公卿争议于朝，曰：天子有命，则屏然不敢屈直矣。师儒相辩于学，曰：孔子有言。则寂然不敢异同矣。故天地间，惟理与势为最尊，虽然理又尊之尊也。庙常之上言理，则天子不得以势相夺。即相夺焉，而理则常伸于天下万世。故势者，帝王之权也。理者，圣人之权也。帝王无圣人之理，则其权有时而屈。然则理也者，又势之所恃以为存亡者也。以莫大之权，无僭窃之禁。此儒者之所不辞，而敢于任斯道之南面也。
【译文】
公卿大臣在朝廷上争论国事，天子一下命令，就都不敢出声不再辩论谁对谁错了。儒家学者在学堂上相互争论，一听到孔子对所争的问题是如何论述的，就默然不敢再表示不同意见了。所以说天地间，只有真理和权势最尊贵。虽然这样讲，真理又是尊上之尊。在朝廷上讲理，天子也不能用权势来压制；即使压制了，真理也会伸张于天下万世之后。因此说，权势，是帝王的权力；真理，是圣人的权力。帝王如果没有掌握圣人所握的真理，那么权势有时也会向真理低头。然而真理又是权势所依靠的，能使权势存亡的东西。有无上的权力，而又不会以超越本分或窃夺权势的原因被禁止，这就是儒家敢于担当以宣扬真理为己任的南面天子的原因。
三五
阳道生，阴道养，故向阳者先发，向阴者后枯。
【译文】
阳道有生育的功能，阴道有养育的功能，因此向阳的一面先兴旺，向阴的一面后衰落。
三六
正学不明，聪明才辩之士，各枝叶其一隅之见，成一家之说。而道始千歧百径矣。岂无各得，终是偏术。到孔门只如枉木着绳，一毫邪气不得。
【译文】
儒家的学说不明确，能言善辩的人各执己见，自成一家之说，对道的认识千歧百径。各家之说虽各有一定道理，但终究不是正统的学说，都是一偏之见。如果用孔子的学说去衡量，就像弯曲的木材经过木工的墨绳一弹，不正的地方便全都看得一清二楚。
三七
禅家有理障之说，愚为理无障，毕竟是识障，无意识心，何障之有？
【译文】
禅家有理障的说法。我认为真理是没有障碍的，而是认识上的障碍，如果心静空无，哪里有什么障碍呢？
三八
道莫要于损己，学莫急于矫偏。
【译文】
道最重要的是克制自己，学最重要的是纠正偏差。
三九
七情总是个欲，只得其正了，都是天理。五性总是个仁，只不仁了，都是人欲。
【译文】
人的七情终究都是欲望，只要行得正，就都是天理。人的五性终究都是仁义，如果不仁不义，那就是人的私欲。
四○
万籁之声，皆自然也。自然皆真也。物各自鸣其真，何天何人，何今何古？《六经》籁道者也，统一圣真。而汉、宋以来，胥执一响以吹之，而曰是外无声矣。观俳谑者，万人粲然皆笑，声不同也而乐同。人各笑其所乐，何清浊高下，妍媸之足云？故见各鸣其自得。语不诡于《六经》，皆吾道之众响也，不必言言同，事事同矣。
【译文】
万籁之声，都是自然而然的。自然而然的，都是真实的。万物都各自发出声音表示自己真实的存在，无论天无论人，无论古无论今，都是如此。《六经》，是讲述自然之道的，是由圣人统一后发出来的真理的声音。而汉、宋以来只许发出一种声音，并说除此之外就没有别的声音。看滑稽戏的人，万人观看，万人都发出快乐的笑声，声音虽然不同，快乐的心情是相同的。每个人各笑他认为可乐的事，有什么清浊、高下、美丑之分呢？因此说人人都可以表达自己体会出来的见解，只要语言不背离《六经》的义理，都是合乎道的声音，不必言言相同，事事相同。
四一
气者形之精华，形者气之渣滓。故形中有气，无气则形不生。气中无形，有形则气不载。故有无形之气，无无气之形。星陨为石者，先感于形也。
【译文】
气是形体的根本和精华。形体是气的外表和渣滓。所以，形体之中有气，没有气则形体不能存在；气中没有形体，如果有了形体，气就不能包容一切。所以，有没有形体的气，没有无气的形体。星星陨落为石头，首先是受到形体上的影响。
四二
天地万物，只到和平处，无一些不好，何等畅快！
【译文】
天地万物，能够做到温和平顺，才是完善的。这是多么的畅快啊！
四三
庄、列见得道理，原着不得人为。故一向不尽人事，不知一任自然，成甚世界？圣人明知自然，却把自然搁起，只说个当然，听那个自然。
【译文】
庄子、列子的学说，认为自然规律是不以人的意志为转移的，所以一向不做人为的努力。却不知一切听凭自然，成什么世界？圣人明明知道自然而然的道理，却又把自然放在一边，只说个理当如此，这就是听任自然。
四四
私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭为态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。此五贼者，破道乱正，圣门斥之，后世儒者往往称之以训世，无识也与！
【译文】
出于私恩的恩惠是对仁的歪曲；不愿承担责任是对义的歪曲；阿谀奉承是对礼的歪曲；苛察与多疑是对智的歪曲；迂腐与固执是对信的歪曲。这五种行为，颠倒是非，受到孔门信徒的斥责，而后世的儒家，对此却往往称道，并用来劝勉世人。真是太无知了。
四五
道有二然，举世皆颠倒之。有个当然，是属人底，不问吉凶祸福，要向前做去。有个自然，是属天底，任你踯躅咆哮，自勉强下来，举世昏迷，专在自然上错用功夫，是谓替天忙，徒劳无益，却将当然底全不着意，是谓弃人道，成个甚人？圣贤看着自然可得底，果于当然有碍，定不肯受。况未必得乎？只把二然字看得真，守得定，有多少受用处。
【译文】
道有二“然”，举世都把它们弄颠倒了。有个“当然”，是属于人为可以做到的，这就是不问吉凶祸福，只管努力去做。有个“自然”，是属于上天决定的，任凭你如何努力，如何不满，也勉强不来。举世人昏昏迷迷，专在“自然”上错用功夫，这叫做替天忙，徒劳无益。却把那“当然”全不放在心上，这叫做弃人道，这成了什么人？圣贤看那些“自然”能够得到的。但对“当然”有妨碍，也一定不肯接受，况且未必能够得到的呢？只把二“然”字看得真、守得定，有多少受用的地方啊！
四六
气用形，形尽而气不尽。火用薪，薪尽而火不尽。故天地惟无能用有。五行惟火为气，其四者皆形也。
【译文】
气需要形体作依托，形体没有了，气并不消亡；火是用木柴燃起的，木柴用完了，而火不会消亡。因此，世上只有无为而为，五行中只有火属于气，是根本。其余四行都是气的外在表现。
四七
气盛便不见涵养，浩然之气，虽充塞天地间，其实本体闲定，冉冉口鼻中不足以呼吸。
【译文】
气旺盛了就不见涵养，正大刚直之气塞满了天下，但它的根基是闲适安静的，远胜过慢慢的嘴和鼻子的自然呼吸。
四八
有天欲，有人欲，吟风弄月，傍花随柳，此天欲也。声色货利，此人欲也。天欲不可无，无则禅。人欲不可有，有则秽。天欲即好底人欲，人欲即不好的天欲。
【译文】
有天欲，有人欲。吟风弄月，傍花随柳，这就是天欲。声色货利，这就是人欲。天欲不可无，无就进入了禅境；人欲不可有，有则入于污秽。天欲就是好的人欲，人欲就是不好的天欲。
四九
朱子云：“不求人知，而求天知。”为初学者言也。君子为善，只为性中当如此，或此心过不去。天知、地知、人知、我知，浑是不求底，有一求，心便是伪，求而不得，此念定是衰歇。
【译文】
朱熹说：“不求人知，而求天知。”这是对初学者说的。正人君子做好事，是因为本性善良。不这样做，心中就过不去。天知、地知、人知、我知，什么也不求，只求良心。只要有一点贪求之心，就是虚伪。若是有所求而得不到满足，这种念头，一定会淡下去，直到消失。
五○
以吾身为内，则吾身之外皆外物也，故富贵利达，可生可荣，苟非道焉，而君子不居。以吾心为内，则吾身亦外物也，故贫贱忧戚，可辱可杀，苟道焉，而君子不辞。
【译文】
把自己的身体当做内在世界，那么身体之外就是外物，因此富贵利达，可生可荣。如果背离了道，君子并不看重这些，把自己的心灵当做内在世界。那么，自己的身体也成了外物，因此贪贱忧戚、可辱可杀，如果符合道，正人君子也不会推辞。
五一
或问敬之道，曰：“外面整齐严肃，内面斋庄中正，是静时涵养底敬。读书则心在于所读，治事则心在于所治，是主一无适底敬。出门如见大宾，使民如承大祭，是随事小心底敬。”或曰若笑谈歌咏，宴息选次之时，恐如是则矜持不泰然矣。曰：“敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主，齐日衣冠而寝，梦寐乎所祭者也。不齐之寝，则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不诡于道义，则不害其为敬矣。君若专去端严上求敬，则荷锄负畚，执辔御车，鄙事贱役，古圣贤皆为之矣。岂能日日手容恭，足容重邪？又若孔子曲肱指掌，及居不容点之浴沂，何害其为敬邪？大端心与正依，事与道合，虽不拘于端严，不害其为敬，苟心游千里，意逐百欲，而此身却兀然端严在此，这是敬否？譬如谨避深藏，秉烛佩鸣，缓步轻声，女教内则，原是如此。所以养贞信也。若妇汲妻，及当颠沛奔走之际，自是回避不得，然而贞信之守，与谨藏深避者同，是何害其为女教哉？是故敬不择人，敬不择事，敬不择时，敬不择地。只要个心与正依，事与道合。”
【译文】
有人问敬的道理。我回答说：“外表整齐严肃，内心齐庄中正，这是安静修养的敬。读书时心就放在所读的书上，做事时心就注意在所做的事上，这就是专心一意不注意他事的敬。出门如同去会见贵宾，役使人民如同面临大的祭典，这就是遇事要小心对待的敬。”又问：“如果在笑谈歌咏，休息或忙碌的时候，像你讲的那样做，就显得矜持不自然了。”回答说：“敬是以端庄严肃为体，以虚心灵活为用，以不离正理为主，斋戒的日子，穿着衣服睡觉，在梦寐中也想着祭祀的人；非斋戒的日子，则脱去衣帽休息。没有脱掉衣服还能保持庄重的。然而只要心不往邪处想，做事不违反道义，就不能说不是敬。如果你专在外表端庄严肃上求敬，那么扛着锄头、担着筐子、拉着缰绳、驾着车子，从事低贱的事情，古代的圣贤都做过，哪能够天天手放得恭恭敬敬，走起路来庄庄重重呢？又如孔子曲肱而睡、指掌而谈，平居不修饰，曾点在沂水中沐浴，对敬又有什么妨害呢？大体说来，心归于正，事合于道，虽然在外表上不那么拘谨端严，也称得上敬。如果心游千里，意逐百欲，而身体虽然表现得端庄严肃，这能叫敬吗？譬如妇女的处世原则应谨避深藏，夜出则秉烛鸣佩，平时则缓步轻声，讲女教的《内则》都是这样讲的，这是为了培养贞洁诚信的品德。至于给农夫送饭的农妇，每天要打水的妇女，或遇到颠沛流离四处奔走的境况，自然无法回避，如果这些妇女贞洁诚信的操守和那些深藏谨避的妇女一样的话，对女教中讲的那些修养原则又有什么妨害呢。因此说敬不择人，敬不择事，敬不择时，敬不择地。只要求做到心归于正，事合于道。”
五二
先难后获，此是立德第一个张主。若认得先难是了，只一向持遁去，任千毁万谤也，莫动心，年如是，月如是，竟无效验也只如是，久则自无不获之理。故功夫循序以进之，效验从容以俟之。若欲速便是揠苗者，自是欲速不来。
【译文】
先经过艰难的努力然后才去考虑收获，这是立德立功的人关键。如果认为开始是困难的，仍坚持做下去，任凭有千毁万谤也不动心，年年如此，月月如此，仍无效验也如此，时间长了，没有不获成效的道理。所以说功夫要循序渐进，而效验则要从容等待。若想速成，便是拔苗助长，欲速则不达。
五三
造化之精，性天之妙，惟静观者知之，惟静养者契之，难与纷扰者道。故止水见星月，才动便光芒错杂矣。悲夫，纷扰者昏昏以终身，而一无所见矣。
【译文】
造化的精妙，天赋性情的玄妙，只有静观的人才能看到，只有静养的人才能契合，这个道理难以和纷乱不安的人讲。所以静止的水中可以看见星月，水一动就光芒错杂了。可悲啊！纷知不安的人终身昏昏然，什么也看不到啊！
五四
满腔子是恻隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植、纤细毫末之物，见其得所，则油然而喜，与自家得所一般。见其失所，则闵然而戚，与自家失所一般。位育念头，如何一刻放得下？
【译文】
满腔都是恻隐之心，满天下都是施恻隐之心的地方。君子对于天下的飞禽走兽、动物植物、纤细毫末之物，看见它们得到适宜的生活处所，就会油然而喜，和自己得到了一样；看见它们失去了适宜的处所，就闵然而戚，好像自己失去了一样。希望万物都能安其所、遂其生的念头，怎能放下一刻呢！
五五
万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，则当游心于淡泊无味之乡，而于世之所欣戚趋避漠然。不以婴其虑，则身苦而心乐，感殊而应，一其所不能逃者，与天下同，其所了然独得者与天下异。
【译文】
万物生于性，死于情。所以智慧高的人去情，品德高的人正情，一般的人任情，小人肆情。既然知道情能使人死，就应当使心处于淡泊无味之中，而对世上人们为之高兴、忧愁、趋避的事情丝毫不放在心上。这样就会身苦而心乐，感遇的事物不同而对待的方法相同。不能躲避的环境，与天下人相同；而了解独得的道理，却和天下人不同。
五六
此身要与世融液，不见有万物形迹，六合界限，此之谓化。然中间却不模糊，自有各正的道理。此之谓精。
【译文】
身心与世界融合为一体，看不出万物的形踪迹影，天地四方的界限，这叫做化；然而在其中间并不是模糊不清，各个物体都有自身的位置，这叫做精。
五七
人一生不闻道，真是可怜。
【译文】
一个人一生对道一无所知，那太可怜了。
五八
己欲立而立人，己欲达而达人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。然须推及鸟兽，又推及草木，方充得尽。若父子兄弟间，便有各自立达，争先求胜的念头，更那顾得别个。
【译文】
自己想自立于世，也应让别人如此，进而帮助他人以自立；自己想发达，又应让别人发达，这是诚挚的仁心，就有天下是一家人的味道。但是这种仁心还要扩充到鸟兽和草木，然后才能充实。如果父子兄弟之间，各自都只想自己显达，争先求胜，怎么能去照顾别人呢？
五九
天德只是个无我，王道只是个爱人。
【译文】
最崇高的德性只能是无我，以仁义治天下的君主只能是爱人。
六○
道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之谓道。与自然游，谓之道士。体道之谓德，百行俱修，谓之德士。济世成物谓之功。一味为天下，洁身著世谓之名。一味为自家，立言者亦不出此四家之言。下此，不入等矣。
【译文】
道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然叫做道，与自然一起遨游的叫做得道之士；能体现道的叫做德，各种品德都修养很高的人叫做修道之士。拯救世道建立事业叫做功，一心为了天下而又保持自己的清白，因而闻名天下的人叫名士。一心要建立自己学说的人，也不会超出道、德、功、名这四家之言。除此以外就不入等了。
六一
凡动天感物，皆纯气也。至刚至柔与中和之气，皆有所感动，纯故也。十分纯里，才有一毫杂，便不能感动。无论嘉气、戾气，只纯了，其应便捷于影响。
【译文】