§§§第一节 世亲菩萨与《阿毗达磨俱舍论》
《阿毗达磨俱舍论》的理论，在阿毗达磨论典中，可谓最富哲学性与分析性。作者名世亲，梵名音译婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、波薮槃头、婆修槃豆。又作天亲。古印度大乘佛教瑜伽行派（有宗）创始人之一。公元4—5世纪顷北印度犍陀罗国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门尸迦第二子。与其兄无著初于萨婆多部（说一切有部）出家，无著直入大乘，世亲欲入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究《大毗婆沙论》。四年后归国，为众讲“毗婆沙”，因为《阿毗昙心论》、《阿毗昙心经》、《杂阿毗昙心论》除了《杂阿毗昙心论》最后加上一品做为补充外，上述三论之结构几乎完全一样，只是教理细节上彼此有所不同和发展。虽然《杂阿毗昙心论》之教理系统理贯，阐释亦精，然其系统仿照《阿毗昙心论》，其安排亦未臻完善。为去其缺点，世亲造了系统完整的《阿毗达磨俱舍论》，计六百颂，而且加了注释。据说世亲初抨击大乘佛教，谓大乘佛教非佛说。后无著以方便开示，始悟大乘之理，转而信奉、弘扬大乘。其论著与注释之典籍甚多，奠定了大乘佛教瑜伽学派之基础。重要著作有《摄大乘论释》十五卷、《十地经论》十二卷、《金刚般若波罗密经论》、《广百论》、《菩提心论》、《三十唯识论颂》、《大乘百法明门论》、《无量寿经优波提舍》等四十多种。然而，并不因为世亲改宗大乘而使《阿毗达磨俱舍论》失色，相反，《俱舍论》在印度原有“聪明论”之称，系世亲早期半生精力所聚之学，虽然后来将世亲之《俱舍论》与“唯识”分为大小乘二系，一生中的两个阶段；但就世亲而言世亲，不论从任何角度，欲了解整个世亲的思想，则重唯识者亦必须重《俱舍》不可；重《俱舍》者，当然亦必须要重其后期的唯识不可。欲了解后期的唯识，亦必须从早期的《俱舍》下手不可。故古德有“唯识三年”、“《俱舍》八年”的名训。由此可知《俱舍论》在整个佛学上的重要，藏传佛教将《俱舍论》列为一个扎巴到格西必修的五部大论之一。
关于世亲，另据现代学者之考证，著《俱舍论》之世亲与无著之弟世亲，为同名之二人，前者为说一切有部之论师（称新世亲），后者为瑜伽行派之论师（称古世亲）。历来将一人混同之原因，系因真谛大师所译《婆薮槃豆传》之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城尸迦之子、无著之弟，出家后初学一切有部之学，后转习大乘，其年代应在公元320—380年间。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于说一切有部，然后又倾向经部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗帙底也礼遇。其年代约在公元400—480年间。《阿毗达磨俱舍论》、《七十真实论》等均为新世亲所造。
《阿毗达磨俱舍论》的内容共分为：界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定、破我等九品，古来为了记忆起见，有所谓“界二根五世间五，业六随三贤圣四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷”的偈颂。《俱舍论》的构成，首由现实世界的分析，综合出发，阐明了诸法的本体和作用，这就是界品和根品的主要内容。其次的世间品和世品、随眠品，则说明了迷界的果、因、缘等三部门。迷界的世界分为生类的世界（有情世界）和不含生类的物理世界（器世间）二类。此中器世间心经：成、住、坏、空等四劫而循环；生类世界必依生、本、死、中等四有而存在，同时更认为它必经十二因缘轮回转生，为迷界的业，行业分为身、语、意三业。此中，身业与语业露于表面故，故叫表业。对此意业覆藏于内心故，叫做无表业。为迷界的随眠，就是所谓的烦恼或惑，这大别为根本烦恼和枝末烦恼。此中迷于四谛理的叫做见惑，迷于感觉对象的事界叫做思惑（又叫修惑）。思惑虽以贫、慎、痴、慢等根本烦恼为体，但不管迷的见惑也好，迷的思惑也好，都把它配以欲界、色界、无色界等三界说明之。
贤圣品、智品、定品是阐明修行与悟证的果、因、缘的部门。其中贤圣是关系修行的二种阶梯，此中贤圣有三贤及四善根二类，圣位有有学、无学二类。无学位就是阿罗汉果，为佛弟子最高的阶位。但能得此果的因，非智莫亦故，智复分为：有漏智与无漏智二类。有漏智共有：生得、闻、思、修等四闻；无漏慧共有：法智（断迷于欲界四谛理的智慧）、类智（断迷于色界、无色界之同类惑，相似法智故叫类智）二类。能发生无漏智的原因，无非是定（心一境性）故，又把它分为生得定和修得定二类。可见定为修行阶梯的助“缘”了。
最后的破我品是站在佛教的无我立场，针对外道及异执之有我邪见而发的。要之，《俱舍论》以存在论为出发点，渐次进入伦理论以至宗教的实践，即：首指出规定我人一切存在的行为（业），然后再进一步地探究行为的根源——心作用。更将最高的人格完成——善置于阿罗汉，而认为善的实现，必须体得无我的宗教生活。可见《俱舍论》首尾一贯，理路井然，有着严密的组织了。其组织如下表：
《俱舍论》之能成为佛学的基础理论，而至今研究不绝，其理由固然是起因于它对问题的赅备与整饬的美妙，但最重要的还是在哲学上有许多的贡献，即把一切万有以五位七十五法事归类。这在在论门的界品和根品中阐述甚详。五位法就是色、心、心所、心不相应行、无为等五法。《俱舍论》就是以此五种范畴，统辖了一切万有的存在。“法”是梵语“达磨”或“达摩”的意译。达磨的本义是轨持，所谓轨就是轨生物解，所谓持是任持自性。这就是说，每一事物保持它特有的性质和形状，有它一定的轨则，使人一看便可以了解是何物。例如水，它保持着它的温性，它有水的一定轨则，使人一看便生起对水的了解。俄典中的“一切法”或“诸法”字样，就是“一切事物”或者“宇宙万有”的意思。轨生物解是说有一定的规范，可以使人产生认识。任持自性是任载摄持自身的特征或质的规定性。这就是说明，作为“法”有两方面的规定，即：自有特性和能为轨范而使人理解。佛教认为，宇宙间的万事万物，无论是大是小，是真是假，是事是理，有形无形，无不各自具有特定的自性，恒常不变，并由此能为轨范，使人产生理解和悟解。
但应当指出，“法”是单纯的，并非由更细微的异性单位所合成，如眼根，是由若干相同的眼根极微或分子合成。其他任何一法，都是由一群同性的极微或分子所合成。这就是说，“法”通常不相当于现象，而是相当于组成现象的分子，只是因为人们日常所见的就是感官的对象物，所以在这个意义上讲，也可以说“法”就是现象。
五位法中，色法是指有质碍或变碍之物。心法是指六意的识体，即精神活动的主体，也称为“心王”，是对于心所而言，为心所所依。心所有法也称心所、心所法、心数，是相应于心法而起的心理活动和精神现象，因为依心而起，系属于心，不能独立，与心一起才发生作用，即为心所有，故名心所。佛学论述心分为二部分：一是讲心自身的部分，称为识；一是讲心在发生作用过程中所引起的各种心理活动。所以有心法与心所法之分。心不相应行法，也称不相应行法，略称不相应法。心所法亦可称为相应行法，是与心相应，即同心俱起，同一境同一缘的。不相应行法是指既不属于色法，也不属于心法的有生灭变化的现象，故称为心不相应或不相立。此法为五蕴中行蕴所摄，故名行，合称心不相应行法。它与色法也是不相应的。最后是无为法，与有为法相对，指非由因缘和合而成，无生灭变迁的绝对存在，即无所作为的，不待所为而存在的东西、道理。前四种法通称有为法，是指由因缘和合所作为，有生灭变化的现象。这就是说五类法可以概括为二大类，将千差万别的宇宙诸法，分别为有为和无为二种。为是造作的意思，有为法和无为法是从有无造作的角度，把宇宙万有分为二类。
《俱舍论》的五位法，以色法领先，强调了色法引起心法。以后大乘的五位法，以心法领先，将色法排在了心法、心所法之后，强调色法不能独立生起，是前二法的变现，表现出大小乘佛教哲学思想的一种差异；同时《大乘百法明门论》亦为世亲所造，亦可看出世亲的思想由小乘向大乘的过渡。《俱舍论》五位七十五法如下：
（一）色法十一：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、无表色；
（二）心法一：心王（摄六识）；
（三）心所法四十六，计六位：
1大地法有十种：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地，
2大善地法有十种：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤，
3大烦恼地法有六种：痴、放逸、懈怠、不信、昏忱、棹举，
4不大善地法有二种：无惭、无愧，
5小烦恼地法有十种：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、，
6不定地法有八种：寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑；
（四）不相应行法十四种：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身；
（五）无为法三种：虚空无灭、择灭无为、非择灭无为。
五位的分类，早见于《品类足论》中，而且起源甚古。原始佛教一般都将有为法分为色受想行识五蕴来总括，但《俱舍论》却把它摄入色、心、心所、心不相应行等四位中，以表无常的有为世界，而于第五位摄取无为法，那么五蕴与四位之关系究竟如何呢？前者的色与后者的色，在大体上是相同的，而前者的识亦相当于后者的心。只是受想行三蕴与心所和不相应行二位的配合，盖受想行三蕴统为心作用，但行蕴却包含着非普通心作用的东西。此三蕴的顺序无非是暗示人的心理过程，所以在行蕴的概念中，必须把非心作用的成分别立为不相应行。故其余的受想二蕴摄入心所了，如此将五蕴中含有暧昧概念的成分清除后，从新使其脱胎成为论理哲学，这就是《俱舍论》创制五位法的意义及进步发展。总之，五位法的分类，为说一切有部适应时代的创见，是原始佛教发展到部派佛教思想的特征。
《俱舍论》作为《大毗婆沙论》之纲要书，乃部派佛教教理之集大成者，汉译本有：一为陈天嘉四年（563）真谛所译之《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷，世称《旧俱舍》；对之，唐永徽二年（651）玄奘所译之《俱舍论》三十卷为《新俱舍》，两本均收在《大正藏》第二十九册。该论典在印度、中国、日本均广受研究。在中国，《俱舍论》译出之后，即取代前此之毗昙宗，而成为隋唐佛教十三宗之一的俱舍宗。日本在奈良时代传入《俱舍论》而成立俱舍宗之一派，且以《俱舍论》为基础之研究学传统延续至现代。在印度及中国西藏，亦盛行研究，梵本已于西藏发现，西藏译本除此之外，犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。汉译有安慧《俱舍论实义疏》之残本五卷，敦煌本有此书，收于《大正藏》第二十九册；真谛注《旧俱舍疏》十六卷，《义疏》五十三卷已逸失；有普光之《俱舍论记》三十卷及法宝之《俱舍论疏》三十卷，注释玄奘之译本，向被视为研究《俱舍论》之指南书籍。另外圆辉之《俱舍论颂疏》三十卷亦受珍视，此疏省略争论部分，简明地解释有部教理，故容易理解。