书城文学历代赋评注·汉代卷
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第86章 答宾戏(2)

[11]旄敦(duì):《文选》作”堥(máo)敦“,通。指旄丘与敦丘。《尔雅·释丘》:”前高,旄丘。“又”如覆敦者,敦丘。“《诗·邶风·旄丘》,陆德明《释文》:”前高后下曰旄丘,《字林》作堥。“敦,古代食器。用以盛黍、稷、稻、粱等。形状较多,一般形似大碗或圆球。故旄丘为覆碗状丘。

[12]氿(ɡuǐ)滥:李周翰注:”氿滥,小泉也。“

宾曰:”若夫鞅、斯之伦,衰周之凶人,既闻命矣。敢问上古之士,处身行道,辅世成名,可述于后者,默而已虖?“

主人曰:”何为其然也?昔咎繇谟虞[1],箕子访周[2],言通帝王,谋合圣神[3]。殷说梦发于傅岩[4],周望兆动于渭滨[5];齐宁激声于康衢[6],汉良受书于邳沂[7],皆竢命而神交[8],匪词言之所信,故能建必然之策,展无穷之勋也。近者陆子优繇,《新语》以兴[9];董生下帷,发藻儒林[10];刘向司籍[11],辩章旧闻[12];扬雄覃思[13],《法言》《太玄》[14]。皆及时君之门闱[15],究先圣之壸奥[16],婆娑虖术艺之场,休息虖篇籍之囿,以全其质,而发其文,用纳虖圣听[17],列炳于后人[18],斯非其亚与[19]!若乃夷抗行于首阳[20],惠降志于辱仕[21],颜耽乐于箪瓢[22],孔终篇于西狩[23],声盈塞于天渊,真吾徒之师表也。且吾闻之:壹阴壹阳,天地之方[24];乃文乃质,王道之纲[25];有同有异,圣哲之常[26]。故曰:慎修所志,守尔天符[27],委命共己[28],味道之腴[29]。神之听之[30],名其舍诸[31]!

[1]昔:《文选》《类聚》下有“者”字。咎(ɡāo)繇(yáo)谟(mó)虞:咎繇,即皋陶,虞舜贤臣。谟,谋划;谋虑。

[2]箕子访周:《书·洪范》:“武王胜殷……以箕子归。作《洪范》。惟十有三祀,王访于箕子。”访:咨询。

[3]圣神:封建时代称颂帝王,上句“帝王”的互词。《文选》作“神圣”,误。胡克家《考异》:“详此’神‘字韵,与下’滨‘、’垠‘字协,不得倒转。”

[4]殷说(yuè)梦发于傅岩:《书·说命上》:“高宗梦得(傅)说,使百工营求诸野,得诸傅岩。”高宗:殷高宗武丁。

[5]周望兆动于渭滨:望,太公吕望。《史记·齐太公世家》:“西伯将出猎,卜之,曰:’所获非龙非螭,非虎非罴,所获霸王之辅。‘于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳。”

[6]齐宁激声于康衢:齐宁,指春秋时齐人宁戚。《说苑·尊贤》:“宁戚故将车人也,叩辕行歌于康之衢,桓公任以国。”康之衢,康衢。康衢,犹康庄大道。《尔雅·释宫》:“四达谓之衢,五达谓之康,六达谓之庄。”

[7]汉良受书于邳沂:指秦末一老父于下邳圯(yí)上授张良以《太公兵法》事。见《史记·留侯世家》。汉良,汉臣张良。沂(yín),晋灼曰:“沂,崖也,下邳水之崖也。”《文选》作“垠”。韦昭曰:“垠,限也,谓桥也。”王念孙《读书杂志》:“下邳县名,非水名,则不得言邳崖……良受书于老父,本在桥上,非在水滨。邳垠,即良《传》所云’下邳汜上‘也(服虔曰:’汜音颐,楚人谓桥曰汜‘)。’汜‘、’垠‘语之转,作’垠‘者借字耳。”按,沂(yín)、垠亦语之转。班固《窦车骑北征颂》“回万里而风腾,刘残寇于沂垠”,故通。

[8]竢(sì)命:等待天命。竢,同“俟”,等待。《类聚》作“候”。

[9]近者二句:陆子,陆贾。优繇,《文选》作“优游”,义同。谓从容致力于某事。据《史记·陆贾列传》载,高帝拜陆贾为太中大夫,谓贾曰:“试为我著秦所以失天下,我所以得之者何,及古成败之国。”陆生乃祖述存亡之征,凡著十二篇,号其书曰《新语》。

[10]董生二句:《史记·儒林列传》:“董仲舒,广川人也。以治《春秋》,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面。盖三年董仲舒不观于社园,其精如此。”发藻,显示文采。

[11]刘向司籍:司籍,主管书籍。据《汉书·艺文志》载,汉成帝时,“诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋……每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之。”

[12]辩章:辩章,使皎然显明,明白清楚。辩,《文选》作“辨”,通。旧闻:指往昔的典籍和传闻。《史记·太史公自序》:“罔罗天下放失旧闻。”

[13]覃思:深思。《书序》:“于是遂研精覃思,博考经籍,采摭群言,以立训传。”覃,《文选》作“谭”,通。

[14]《法言》《太玄》:《汉书·扬雄传》:“以为经莫大于《易》,故作《太玄》;传莫大于《论语》,作《法言》。”

[15]门闱:宫门。

[16]壸(kǔn)奥:即阃奥。壸谓宫巷,奥谓室隅。此比喻事理的奥秘精微。应劭曰:“宫中门谓之闱,宫中巷谓之壸。”

[17]圣听:《文选》作“圣德”。

[18]列炳:条列而彪炳。《文选》作“烈炳”。项岱曰:“烈,业也。”于,《文选》作“乎”。

[19]其:《文选》无。与:《文选》一作“欤”。

[20]夷:《文选》作“伯夷”。抗行:坚持高尚的行为。《楚辞·九章·哀郢》:“尧舜之抗行兮,瞭杳杳而薄天。”首阳:伯夷与其弟叔齐谏武王伐纣而不听,逃隐于首阳山。其地位置异说纷纭,不赘。

[21]惠:《文选》作“柳惠”。柳下惠,即春秋鲁大夫展禽。鲁僖公时人,又字季。因食邑柳下,谥惠,故云。任士师时,三次被黜。与伯夷并称“夷惠”。

[22]颜耽乐于箪瓢:耽,《文选》作“潜”。《论语·雍也》:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也!”

[23]孔终篇于西狩:《春秋·哀公》:“十有四年春,西狩获麟。”李善引《春秋元命苞》:“孔子曰:’丘作《春秋》,始于元,终于麟,王道成也。‘”

[24]壹阴壹阳,天地之方:壹,《文选》作“一”。《易·系辞上》:“一阴一阳之谓道。”方,道;常。

[25]乃文乃质,王道之纲:李善引《春秋元命苞》:“一质一文,据天地之道。天质而地文。”又曰:“正朔三而改,文质再而复。”正朔,年之始月与月之始日。后者谓夏、商、周三代政事不同而文质三统,法于天地之道。《论语·为政》:“子曰:’殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。‘”何晏集解引汉马融曰:“所损益,谓文质三统。”朱熹集注:“’文质‘谓夏尚忠,商尚贤,周尚文。’三统‘谓夏正建寅为人统,商正建丑为地统,周正建子为天统。”

[26]有同有异,圣哲之常:项岱曰:“’有同‘,仕遇而进;’有异‘,不合而退。此圣人之常道。”

[27]天符:天的符命。李善引《文子》:“不言之师,不道之道,若或通焉,谓之天符。”《吕氏春秋·知度》:“唯彼天符,不周而周。”高诱注:“忠信为周。”

[28]委命:听任命运支配。共(ɡōnɡ):颜师古注“共,读曰恭”,是解为恭敬;《文选》作“供”,是解为供职、奉职。颜解似义长。

[29]道之腴:某种学说、主张的精髓。项岱曰:“腴,道之美者也。”桓谭《答扬雄书》:“子云,勤味道腴者也。”

[30]神之听之:《诗·小雅·小明》末章:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”靖,认真。共,恭。之,前为衬词,后为代词(代上四句)。

[31]名其舍诸:与上句成对。舍,废。诸,之乎。

宾又不闻和氏之璧,韫于荆石[1];随侯之珠[2],藏于蚌蛤虖?历世莫眡[3],不知其将含景耀[4],吐英精,旷千载而流夜光也[5]。应龙潜于潢汙[6],鱼鼋媟之[7],不睹其能奋灵德[8],合风云,超忽荒而躆颢苍也[9]。故夫泥蟠而天飞者,应龙之神也;先贱而后贵者,和随之珍也;旹暗而久章者[10],君子之真也。若乃牙旷清耳于管弦[11],离娄眇目于豪分[12];逢蒙绝技于弧矢[13],班输榷巧于斧斤[14];良乐轶能于相驭[15],乌获抗力于千钧[16];和鹊发精于针石[17],研桑心计于无垠[18]。仆亦不任厕技于彼列[19],故密尔自娱於斯文[20]。

(《汉书补注》卷一○○上,中华书局影印本)

[1]和氏之璧,韫于荆石:和,原作“龢”,下同,均据《文选》改。《韩非子·和氏》:“楚人和氏得玉璞楚山中。奉而献之厉王。厉王使玉人相之,玉人曰:’石也。‘王以和为诳,而刖其左足。及厉王薨,武王即位,和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之,又曰:’石也。‘王又以和为诳,而刖其右足。武王薨,文王即位……王乃使玉人理其璞,而得宝焉,遂命曰’和氏之璧‘。”荆,楚。

[2]随侯之珠:随,《文选》作“隋”,下同。作国名通用。《淮南子·览冥训》:“隋侯之珠”高诱注:“隋侯,汉东之国,姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断,以药傅而涂之,后蛇于江中衔大珠以报之,因曰隋侯之珠。”

[3]视(shì):观看,察视。

[4]景耀:《文选》作“景曜”。亦可作“景耀”。光芒;光彩照耀。

[5]夜光:月亮或星月之光。又可指珠名,见于晋葛洪《抱朴子》与梁任昉《述异记》,然其说晚出,似不可据。

[6]应(yīnɡ)龙:犹鹰龙,古代传说中一种有翼的龙,古代传说中善兴云作雨。潢(huánɡ)污(wū):《左传·隐公三年》“潢、污”杜注:“皆积水之义。大者曰潢,小者曰污。”

[7]媟(xiè):侮狎,轻慢。

[8]灵德:神灵的恩德。

[9]忽荒:指天空。躆(jù):踞,蹲。颜师古注:“躆,以足据持也。”王先谦补注:“躆,案字书足旁豦字,犹应是’踞‘字。字书:’踞,蹲也‘。”颢苍:《文选》作“昊苍”,通。天空。

[10]旹(shí)暗:《文选》作“时暗”。旹、时古今字;章:彰。《中庸·三十三章》:“故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。”的然,光亮、鲜明貌。

[11]牙旷:伯牙与师旷,古之精于乐理者。

[12]离娄:传说中视力特强的人。《孟子·离娄上》:“孟子曰:’离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。‘”焦循正义:“离娄,古之明目者,黄帝时人也。黄帝亡其玄珠,使离朱索之。离朱,即离娄也,能视于百步之外,见秋毫之末。”眇(miǎo):谛视,细看。颜师古注:“眇,细视也。”豪分:《文选》作“毫分”,通。

[13]逢蒙:上古之善射者,传为后羿之徒。

[14]班输:公输子鲁班。《文选》作“般输”,通。“公输”为氏,“鲁”为国名,“班(般)”为其名。或谓班(般)、输为二人,引古乐府《艳歌行》“谁能刻镂此?公输与鲁班”以证。然朱乾《乐府正义》已云:“公输鲁班非误用,言更无第二人也。”徐仁甫《古诗别解》引《经传释词》“与犹谓也”而证成之。按,朱说可从,此谲诡其辞,谓除却公输,便是鲁班,岂有第二人哉!榷巧:犹专精。《文选》作“搉(què)巧”,通。

[15]良乐:王良与伯乐,皆古之善驾御者。轶能:超能,能力超群。相(xiànɡ)御:相马和驾驭。

[16]乌获:古勇士名。抗力:谓力能举起。项岱曰:“抗力,力抗也。”千钧:三万斤。《韩非子·观行》:“乌获轻千钧而重其身,非其身重于千钧也,势不便也。”

[17]和鹊:春秋秦医和(见《左传·昭公元年》)与扁鹊,俱当时名医。

[18]研桑:计研与桑弘羊,皆古之善理财者。颜师古注:“研,计研也;一号计倪;亦曰计然。”相传为春秋越国葵丘濮上人。辛氏,字文子,范蠡之师。著有《万物录》。越王勾践用计、范之计,遂成霸国。《汉书·货殖传》:“范蠡叹曰:’计然之策,十用其五而得意。‘”桑弘羊(前152—前80),西汉洛阳人,商家子。武帝薨时,托命桑与田千秋、霍光同辅昭帝。桑以御史大夫领大司农,坚持推行盐铁酒国家专卖,而与大将军霍光生隙,终败亡。

[19]仆:《文选》作“走”。王先谦补注引沈钦韩:“服虔曰:’走,孟坚自谓也。‘盖本作走字。”走,自称的谦词。犹言仆。张衡《东京赋》:“走虽不敏,庶斯达矣。”薛综注:“走,公子自称走使之人。如今言仆矣。”厕技:以技艺立身。厕,杂置,参与。

[20]密尔:安静貌。李善引《尔雅》:“密,静也。”朱起凤《辞通》与“穆然”、“默而”等音通同训。《类聚》作“密迩”,指贴近;靠近。按,依本句与前宾戏主人语之“潜神默记,恒以年岁”合观,以训“静”为妥。《类聚》改虚词“尔”为实词“迩”,无据。

《答宾戏》文体上属于设难问对。于光华《〈文选〉集评》引方百海曰:“此篇虽是戏,当日必有其人,有其语,故借宾以发之。”《文心雕龙·杂文》将此篇与崔骃《达旨》合论。据《后汉书·崔骃传》:“(崔骃)少游太学,与班固、傅毅同时齐名,常以典籍为业,未遑仕进之事。时人或讥其太玄静,将以后名失实。骃拟扬雄《解嘲》,作《达旨》以答焉。”就崔以观班,情景当亦似之。

全文共分两层,一问一答,再问再答,前后相承,递转深进。第一层以宾戏主人开场,宾所嘲者为主人“乐枕经蒩书,纡体衡门,上无所蒂,下无所根”,“器不贾于当己,用不效于一世。虽驰辩如涛波,摛藻如春华,犹无益于殿最”,而不知“著作者前列之馀事耳”。主人不以为然,逌尔而笑,答以“若宾之言,斯所谓见势利之华,道德之实”,并指出宾客之意,实欲借助文才以风飏电击,此“处皇世而论战国”,或若鞅、斯、韩、吕之行事,而此诸子者,实乃“衰周之凶人”,深为孔孟不取。第二层,宾承教而问以“上古之士,处身行道,辅世成名,可述于后者”,主人又以傅说、吕望、宁戚、张良之立功,陆贾、董仲舒、刘向、扬雄之立言,伯夷、柳下惠、颜渊、孔子之立德者为说。己虽不及,若伯牙、师旷之于乐,离娄之于察,鲁班公输之巧,王良、伯乐之御,乌获之勇,医和、扁鹊之医,计研、桑弘羊之算,“仆亦不任厕技于彼列,故密尔自娱於斯文”。

《文心雕龙·杂文》指出:“班固《宾戏》,含懿采之华;崔骃《达旨》,吐典言之裁。”《客难》《解嘲》都着眼在古今时势不同来给自己辩解,不过《达旨》指出古代“道无常稽”,“君子通变,各审所履”,今则“壹天下之众异”,所以甘于谦退,文辞典雅,所以许为“典言”;《答宾》以君子应该守正道,不该追求名利来解释,写得有文采,所以说“含懿采之华”。

其实,《答宾戏》不光“含懿采之华”,其论理亦有精义。方百海曰:“古来昧君子守身之正道,诡随希合,一时尊显,祸机旋发。若著作虽一时无赫赫之名,本道德发为文章,虽晦于前,必传于后,正是君子守身不失其正处。视之《客难》《解嘲》,道理尤正。”

至于艺术上之长短,洵如孙月峰所言:“以正道作主张,自是理胜。造语最入细,字锤句炼,极典雅工缛之致,可谓织文重锦。第风骨不若《解嘲》之古劲。”何焯亦曰:“丽过于扬,其气质则远不逮矣。”(于光华《〈文选〉集评》)

班固《答宾戏》后,再继之者,有曹魏陈琳《应讥》、西晋庾敳《客咨》、东晋郭璞《客傲》,乃至唐韩愈《进学解》等。

(范三畏)