书城哲学中国佛教哲学要义(第五卷)(方立天文集)
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第64章 洪州宗的平常心是道说(3)

大珠慧海继承祖道一的思想,又进一步倡导“无心”。他一方面说:“自家宝藏一切具足,使用自在,不假外求”[注释:《景德传灯录》卷28,《大正藏》第51卷,440页下。],一方面又强调“老僧无心可用,无道可修”[注释:同上书,441页中。]。慧海既肯定“自家宝藏(如来藏,本心),又强调“无心”,他所讲的“无心”是指不感受、不执著事物,他认为,主体处于无思虑、无分别状态,如此空寂清净,也就获得精神解脱。史载:“问:‘和尚(指慧海)修道还用功否?’师曰:‘用功’。曰:‘如何用功?’师曰:‘饥来吃饭,困来即眠。’曰:‘一切人总如是同师用功否?’师曰:‘不同。’曰:‘何故不同?’师曰:‘他吃饭时不肯吃饭,百种须索,睡时不肯睡,千般计较,所以不同也。”[注释:《景德传灯录》卷6,《大正藏》第51卷,247页下。]这是说,无心而不须索,不计较,一切顺其自然,就是用功修道的法门。

怀海的两大弟子灵祐(771-853)和希运也都提倡“无心”修行。灵祐主张“无心是道”。所谓“无心是道”,就是“情不附物即得”[注释:《景德传灯录》卷9,《大正藏》第51卷,264页下。],也就是“凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛”[注释:同上书,265页上。]。“情”,指情识。“无心”就是对凡与圣的分别情识一概灭尽,如此对凡圣不作分别取舍,真心本体显露,现象和本体相融合辙,也就达到悟境而是佛了。所以,灵祐也经常这样开示大众:

从上诸圣,只是说浊边过患,若无如许多恶觉、情见想习之事,譬如秋水澄亭、清净无为,澹泞无碍,唤他作道人,亦名无事之人。[注释:《景德传灯录》卷9,《大正藏》第51卷,264页下。]

灵祐认为,众生如若没有恶觉、情见、想习之事,也就是真正做到了“无事”,“清净无为”,那就是合乎“道”,就是获得解脱的“道人”了。灵祐所谓的道人,也就是“无事人”。从灵祐的言论来看,“无心”就是“无事”,就是无情见、想见之事。做到“无心”、“无事”,就是“无事人”。

对于“无心是道”的命题,论述颇详的是希运禅师。希运非常强调“无心”的重要性,他认为:

供养十言诸佛,不如供养一个无心道人。[注释:《黄檗山断际禅师传心法要》,《大正藏》第48卷,380页上。]

直下无心,本体自现。[注释:同上书,384页中。]

但能无心,便是究竟。学道人若不直下无心,累劫修行,终不成道,被三乘功行拘系,不得解脱。[注释:同上书,380页中。]

这是说,众生若能直下无心,真心本体自现,便是达到究竟的境界,而获得解脱;不能直下无心,只是长期修行,就会被各种功行所束缚,而不能成道,不得解脱。在希运看来,“无心”是众生获得解脱的唯一法门。

那么,什么是“无心”呢?希运的看法是:

无心者,无一切心也。[注释:《黄檗山断际禅师传心法要》,《大正藏》第48卷,380页上。]

此心即无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别。[注释:同上书,380页中。]

此法即心,心外无法:此心即法,法外无心。心自无心,亦无无心者。[注释:同上书,380页中。]

当时有人问:“若心相传,云何言心亦无?”希运答:“不得一法名为传心,若了此心,既是无心无法。”[注释:同上书,383页上。]希运所言的无心,就是无任何思虑、分别的作用,是离一切形相,离一切差别的心。无心也可称无心的心,它是众生的心,众生的本心。无心并不是全无心的存在,而是提远离凡圣、善恶、美丑等一切分别情识的真心,这也是处于不执著、不滞碍的一种自由境界。

《黄檗山断际禅师传心法要》和《黄檗断际禅师宛陵录》中分别记载了希运关于如来藏的说法。他认为如来藏也是本性空寂的,称之为“空如来藏”。这个“空如来藏”与“无心”在内涵上是一致的,甚至是相同的,实质上也就是“无心”。希运说:“如来藏者,更无纤尘可有,即是破有法王出现世间。”[注释:同上书,382页下。]“如来藏本自空寂,并不停留一法。”[注释:《黄檗断际禅师宛陵录》,《大正藏》第48卷,385页中。]这是说如来藏是清净、空寂的,并不执著世间任何存在。又说:“从前所有一切解处,尽须并却令空,更无分别,即是空如来藏。”[注释:《黄檗山断际禅师传心法要》,《大正藏》第48卷,382页下。]“道场者,只是不起诸见,悟法本空,唤作空如来藏。”[注释:《黄檗断际禅师宛陵录》,《大正藏》第48卷,385页中。]这都是强调排除一切情见,不产生一切情见,没有分别,体悟性空,就是“空如来藏”。在希运看来,如来藏就是空如来藏,所以他既讲如来藏,又讲空如来藏,既讲本原清净心,又讲无心。所谓空如来藏和无心,都是指众生的精神主体不作分别,不起情见,不生执著,远离事物,远离形相,远离差别而言。由此也可以说,“无心”具有精神本原、修持工夫(方法)和觉悟境界三个层次的意义。

作为修持工夫,如何实现“当下无心”呢?希运说:

当下无心,决定知一切法本无所有,亦无所得,无依无住,无能无所,不动妄念,便证菩提。[注释:《黄檗山断际禅师传心法要》,《大正藏》第48卷,380页下。]

这是说,要达到无心,就是要真正了知一切存在都是空无所有的,对主体来说也是一无所得的,如此无主客之分,不起妄念,也就证悟菩提了。希运把“无心”的要诀总结为“莫于心上著一物”[注释:同上书,381页上。],他还生动地说:

终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日行,未曾踏着一片地。与么时,无人我等相,终日不离一切事,不被诸境惑,方名自在人。[注释:同上书,384页上。]

这一段话的意思是说,比如每天吃饭未曾咬着米,每天走路未曾踏着地。不离一切事物,又不被事物所迷惑,这就是“无心”,就是“自在人”。

为了达到无心,证悟菩提,希运特别反对知解,他强调“第一不得作知解”[注释:同上书,382页下。],说:“我此禅宗,从上相承以来,不曾教人求知求解,只云学道,早是接引之词,然道亦不可学。情存学解,却成迷道。”[注释:《黄檗山断际禅师传心法要》,《大正藏》第48卷,382页下。]认为分别知解和知解的工具语言文字都是得道的壅塞,解脱的障碍,若果存在学道的见解,那也是迷道。为了排除知解,“百种多知,不如无求,最第一也”[注释:同上书,382页中。],无所求是防止产生知解,坚持学道修行的第一法要。希运甚至认为产生破除妄心的想法和相应的努力也是有害的。“起妄遣妄亦成妄。妄本无根,只因分别而有,你但于凡圣两处情尽,自然无妄。”[注释:同上书,383页上。]这是说,要想“遣妄”,本身就是有所求,就是妄心在起作用,这也是应当排除的。

希运有一段描绘修学无心的话,十分深动、形象:

如今但一切时中,行住坐卧,但学无心,亦无分别,亦无依倚,亦无住著。终日任运腾腾,如痴人相似。世人尽不识尔,尔亦不用教人识不识。心如顽石头,都无缝罅,一切法透汝心不入,兀然无著,如此始有少分相应,透得三界境过,名为佛出世。[注释:《黄檗断际禅师宛陵录》,《大正藏》第48卷,386页下。]

希运认为,“学无心”就是要形如痴人,心如顽石,在日常生活中,对一切都无所分别,无所依倚,无所住著,如此才能与无心相应,进而成就为佛。

希运还论述了无心与道的关系,认为无心是道。“此道天真,本无名字,只为世人不识迷在情中,所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了,权立道名,不可守名而生解,故云,得鱼忘筌,身心自然达道识心。”[注释:《黄檗山断际禅师传心法要》,《大正藏》第48卷,382页下。]“道”,指佛道,即解脱之道。希运认为,大道天真无名,“道”是权立的名,只是为了达道而权且加以描述,不可执著,必须排除知解,才能明达大道。他说:“道无方所,名大乘心。此心不在内外、中间,实无方所。”[注释:《黄檗山断际禅师传心法要》,《大正藏》第48卷,382页下。]又说:“身心俱无,是名大道。”[注释:同上书,384页中。]这是说,“道”是“无方所”的,它就是心(大乘心),也就是无心(身心俱无)。众生若能直下无心,就与“道”相默契。在希运看来,直下无心与悟道是一回事。他带有总结性地说:“即心是佛,无心是道。但无生心动念有无、长短、彼我、能所等心。心本是佛,佛本是心,心如虚空。……但识自心,无我无人,本来是佛。”[注释:同上书,384页中。]心本来就是佛,心犹如虚空。无心,即不作种种分别心,就是道。众生若悟自心,不生分别,无我无人,如同虚空,就是佛了。

提倡“无心”,是中国禅宗思想的一大主张。在印度,“无心”是般若空宗修行体悟的出发点与归宿点,它要求修行主体无自我意识,无思虑,无分别,以达到无我无法(事物)的境界。中国禅宗的“无心是道”说,无疑是继承了印度佛教般若空观和如来藏学说,同时又吸取中国道家有关“道”的学说,并加以重构而成的。

有情无佛性与无情有佛性