要维持生命程序的正常运行，无论是整体还是部分，都应运动。生命的本质在于运动。身体的内部组织在不停地运动，心脏就会舒展自如，不知疲倦地运动；心脏每跳动一次，身体内的周期循环便完成一次；一次脉搏，一次呼吸，大脑也就会完成一次双重运动。所以，人体的内外应该进行相互的配合和支持，人如果不进行户外运动，那么人的体外和体内就会不协调，比如说，某种情绪使我们热血沸腾，但我们又不得不压制使其不表露出来。
在人的主体素质中，能够带来幸福的直接因素莫过于保持良好的性情。良好的性情所带来的好处会直接呈现出来，这种愉悦的性情能够取代内在的素质，其他素质得来的益处却无法代替它。一个人或许年轻、英俊、富有，备受人们的尊重，但要判断这个人是否幸福，我们只需去了解这个人是否愉快？如果愉快，其他并不重要，不论贫富贵贱，强壮体弱，这些都不重要，因为他是幸福的。
谁经常笑，谁就幸福；谁经常哭，谁就痛苦不幸。这是一句再普通不过的话了，但它却包含着朴素的真理。愉悦之情无论在何时到来，我们都应该双手欢迎。愉悦之情是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票，愉悦之情给我们带来的好处是直接的。对于我们的生存来说，愉悦之情就是上帝的恩赐，我们的生存就是现在。可见，我们应该把追求愉悦之情放在第一位。而增进愉悦之情首推健康的身体，最次为金钱。这就是为什么那些劳苦大众的脸上时常洋溢着愉悦之情，富贵之家却愁苦满腹的真正原因。
一个人的幸福取决于愉悦之情；愉悦之情则取决于良好的健康状况。如果我们把我们所处健康的日子和被病魔折磨得焦头烂额的时刻，以及我们在两种环境中的心情两相对比，结果就不言自明。
我们的幸福九成在于良好的健康状态。健康是一切快乐的源泉，没有了健康，无论外在的什么好处，都不具有任何的意义。甚至于那些主体的好处，例如精神、性情、气质等，都会大打折扣。所以，人生最大的愚蠢就是为了财富、官位、声誉，甚至情欲以及其他欢愉而献出自己的健康。
人不长寿是种罪，把健康放在第一位是我们的必然选择。
生命需要欲望来扶持
希腊神话中的坦塔罗斯因侮辱众神而被打入地狱，并因此永远承受着痛苦的折磨：坦塔罗斯站在一池深水中间，波浪就在他的下巴处翻滚。可是他却忍受着烈火般的干渴，喝不上一滴凉水，虽然凉水就在嘴边。他只要弯下腰去，想用嘴喝水，池水立即就从身旁流走。同时他又饥饿难忍。在他身后就是湖岸，岸上长着一排果树，结满了累累果实，树枝都被压弯了，吊在他的额前。他只要抬头朝上张望，就能看到树上蜜水欲滴的生梨，鲜红的苹果，火红的石榴，香喷喷的无花果和绿油油的橄榄。可是，当他踮起脚来想要摘取时，空中就会刮起一阵大风，把树枝和果实吹向空中。除了忍受这些折磨外，最可怕的则是时时刻刻面临着死亡的威胁，因为在他的头顶上吊着一块大石头，随时都会掉下来，将他压得粉碎。
坦塔罗斯的痛苦缘于他的欲望，如果他对眼前的东西无所求，那么他就不必忍受痛苦的煎熬。
一个人的欲望愈强烈，他的痛苦就会愈深，因为欲望经常附在他身上不断地啃噬他，使他的内心充满痛苦与矛盾。所以，很多时候我们主张禁欲，以为欲望泯灭了，也就远离了烦恼与痛苦。
然而，生命是需要许多能量来支持的：欲望、憧憬、期待、喜爱、憎恨……欲望，有时是吞噬身心的鬼魅，常把自己推入万劫不复的深渊；有时又是追求幸福的动力，是生命火焰得以燃烧的柴火。
1823年，35岁的大诗人拜伦已经开始失去欲望了，他的生活变得无聊，死一般的无聊。于是，那年夏天，他跟着军队朝希腊进发，准备将生命献给战争。行军途中，他致信诗人歌德，倾诉自己的苦恼。
当时，歌德已75岁高龄了。一个风华正茂的生命没有生活目标，没有情人，不想结婚，更不敢谈恋爱，将生活寄托于一场战争。而另一个风烛残年的生命却正准备向一个年轻的女人求婚，他的情欲像一个年轻小伙一样旺盛。
拜伦闻讯后，在异国他乡更加忧伤，他说自己是年轻的老人，而歌德是年老的年轻人。