如果放弃，就要重新来过。重新来过后你还是要面对各种选择，这里面仍然有你不喜欢的事情。如果继续，那就注定了你会很痛苦，因为没有人愿意去做自己不喜欢的事情。实际上，在生活和工作中，不可能每件事都让你感到满意和幸福。当你受到这些自己不喜欢的事情困扰时，要先问问自己是否可以对这些事情说“不”。如果答案是肯定的，就不必去做；如果答案是否定的，那你必须要去做。正如王阳明所说，如果你厌倦读书，那就去读书，这是因病而药，这是以毒攻毒。
因为，只有你做了，你才知道幸福到底是什么。试想想，如果一个人把自己不喜欢的事情做了，假设还做得不错，他才能做好自己喜欢做的事情。如果你没有做过不喜欢的事情，那么你就不会真正体会到喜欢做的事情的价值。比如你讨厌销售，喜欢艺术，可因为没有对比，你根本不知道艺术的魅力到底有多大；可当你做了销售后，你就会更加喜欢艺术。还有一点就是：只有做好不喜欢的事情，你才有更强的意志力去完成你喜欢的事。
有句话说：“只要一个人能在一件事情上做到顶尖，那么让他去做另一件事，他一定不会做得太差！”所以，做你不喜欢做的事，正是磨练你内心的最简便的招数。
一名某一流大学生物专业毕业的学生到微软公司应聘，总裁问他：“你不是学计算机专业的，为什么要到微软来工作呢？”
大学生回答：“当年入学时，我被迫选了自己不喜欢的生物专业，现在毕业了，我还是不喜欢这个专业。其实我还是比较喜欢计算机。”
微软总裁听了很反感，觉得这名学生不是微软公司所需要的。但是，这名大学生却说：“我不喜欢生物专业，但不代表我不去认真学习，只要还在生物系，我就要对自己负责，我认真地对待每一天，学好每一课。但毕业时我没有选择去制药公司，而是向微软投出了我的简历。请您看看我生物学习的成绩单。”
那张成绩单让总裁的眼睛一亮，因为全是优秀。最终，这名学生被微软录取了。总裁的评语是：这人连最不喜欢的事情都做得如此好，何况是他喜欢的事情呢！
其实，人生在世，不可能时时处处都能碰到自己喜欢的事。但正因为人生有如此遗憾，所以能从这遗憾的深渊中跳脱而出的人才能得到人生的意义和幸福。美国管理学家韦特莱说：“成功者所从事的工作，是绝大多数的人不愿意去做的，所以许多时候，他们成功，只是因为他们做了其他人不以为然、不愿意去做的事情而已。”
其实天下任何一件事，只要你去做，都会有收获，尤其是你不喜欢做的事。王阳明也说，对于自己不喜欢的事，实际上永远无法让自己喜欢上。正如你不喜欢狗屎的味道，如果你逼着自己喜欢上它，那说明你违背了本心，这就不是良知学了。但你可以改变眼光，从你不喜欢的事情里看到收获。
比如你不喜欢销售，因为它和目标相连。你不喜欢的只是目标。那么，为什么不把销售当成一个过程？在这个过程中，你是否想过：自己是否从来就没有想过能碰到这样各色人等，还和他们打了交道？自己是否更加能够理解销售的艰辛？自己是否口才更好了？自己是否和陌生人打个招呼，不再那么害怕了？这些都是“收获”。
抱着这种眼光，你就你会发现：改变了眼光，你就改变了你自己。做自己不喜欢的事情，不只是逼自己，而是要改变一下眼光！
周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
——《传习录·陆澄录》
）第十节 只在自己身心上用功
王阳明对别人的成功有着冷静的看法。他说，周公制作礼乐，是个圣人就能做到，那在他之前的尧舜为什么不做？孔子删述六经这种事，周公也能做，那周公为什么不做，非要留给孔子？
他总结说，其实周公也想做尧舜的伟业，孔子也想做周公的伟业，但因为周公所处的环境不允许他做那样的伟业，他遇到的情况就是要制礼作乐。孔子所处的环境也不允许他去做周公那样的伟业，他遇到的情况是“礼崩乐坏”，他必须要删述六经，以正人心。
这说明一个什么道理呢？那就是：别人的成功是无法复制的。每个人要做的不是去复制别人的成功，而是只需要自己用功，“先有个明的工夫”，只在自己身心上用功，创造一种属于自己个性的成功。
人类社会总有一种很奇怪的现象：一旦你脱颖而出，达到成功的境界，就有人会给你总结成功经验。比如林书豪，在他家喻户晓后，有人就为他总结了成功的经验：无人理睬时要相信自己；找到一个适合你风格的系统；机会来的时候就要抓住……
这种大而化之、模棱两可的话听上去头头是道，可是把这些放到其他人身上同样适用吗？也就是说，林书豪的成功可以复制吗？再继续问下去，李嘉诚的成功可以复制吗？比尔·盖茨、马云这些新经济时代的人物可以复制吗？
都不能！李嘉诚最开始做生意时平平无奇，只是赶上了香港经济转型，他才一下子崛起的。比尔·盖茨的成功虽然有他个人的努力，但你可知道，他的母亲是IBM董事，是她给儿子促成了第一单大生意。巴菲特八岁就知道去参观纽交所，但那是因为他身为国会议员的父亲带他去的，由高盛董事接待的。
实际上，每一个成功都有其特殊性，如果你去复制，就是照葫芦画瓢。正如王阳明说的那样——孔子如果去搞周公的制礼作乐，那非被气死不可；周公在和平环境下还去做尧舜那样的事业，国王也不干啊，非得以擅权之罪把他拿下。天时、地利、人和，古今中外的成功者都离不开这三点因素。而这些因素都是动态的，是视不同环境、情况而定的，时过境迁之后，你想去复制别人的模式，这就好比刻舟求剑。
其实，很多成功者之所以成功，偶然的因素占了一大半。股神巴菲特有个理论，叫“排卵彩票”，意思是说人的命运跟投胎有很大的关系——投胎好，简直就像是买了牛气冲天的股票；投胎不好，那就是进了熊市。你的出身决定你和别人截然不同的命运轨迹。
中国西汉王朝的卫青不到二十岁，就是西汉帝国“陆军总司令”。战国末期秦国的甘罗十二岁就当了宰相。可你可能不知道，卫青是汉武帝的亲戚，甘罗的老爹是秦国元老。他们这样的成功，你如何复制？
但让人疑惑的是，人人都想复制别人的成功。可能一个很大的原因就是，成功者个个都不承认自己是命运的幸运儿，而总是刻意夸大自己吃苦耐劳的革命家史。回忆或者是夸大那些吃苦耐劳的历史，大概是想让别人认为他是真的通过自己的努力来成功的。其实，讲到吃苦耐劳，谁能比得上中国九亿农民？
记住一点：别人的成功无法复制。人家有人家的命，你有你自己的路。这不是宿命论，而是客观存在的。你所能做的就是跟自己比，不管你在命运的哪个台阶上，每天不断地挑战自己、超越自己，就够了。如王阳明所说，只要你锻炼了一颗“明”的心，当机遇来时，你就能马上抓住它。其实幸福就是超越自己，超越了自己，就是致良知，就能见到幸福。
陆澄问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养而不用‘克己’工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。”
——《传习录·陆澄录》
）第十一节 人须在事上磨
陆澄有个疑惑：“平时无事的时候觉得自己的修为很好，心境也不错，但一遇到事情就不同了，心乱导致手忙脚乱，什么事都做不成，这是怎么回事？”
王阳明告诉他：“这是因为你只知道静养，而没有在实际事情上用‘克己’的功夫。只知道静养，就会养成好静的毛病，这样面对突如其来的事情，心态就会乱，事情就会处理不好。所以呢，人必须通过做事来磨练自己的心志、磨砺自己的心境，这样面临事情时心才不会乱，处理事情才能从容不迫、游刃有余，才能做到‘静时心也定，动时心也定’。”
陆澄所说的情况，我们经常遇到。当你平时无事时，自我想象，认为什么都能做，可一遇到事情就干瞪眼；平时说起任何人生难题时头头是道，跟哲学家和专家的水平在一条线上，但真去做了，发现自己跟白痴差不多。中国古代有个极鲜明的例子，就是纸上谈兵，说的是战国时期赵国大将赵奢的儿子赵括，跟他老爹辩论兵法谋略时，滔滔不绝，把老爹辩得哑口无言。但老爹却说，这小子把打仗看得太容易，一旦到战场，必死无疑。老爹的话一语成谶，多年后，赵括指挥的主力部队在长平之战中被秦军全歼，他本人也死于乱箭之下。
其实，人类历史上“静时亦觉意思好，才遇事便不同”的人太多，王阳明分析说，这是因为他们未能“克己”。所谓“克己”，传统儒家门徒的解释是：约束、克制自己。从心理学的角度来说，就是控制自己的情绪，降低情绪波动的干扰，也就是要情绪稳定。再具体点说，就是要不动心：泰山崩于前，心率依然正常。面对别人的侮辱，绝不冲冠一怒，而是一笑了之。
可是，很多人都“临事颠倒”，原因就是心动了，也就是情绪产生了波动、不稳定，失去了自制力，变得非理性，从而做出荒唐的事来。我们见到很多人在无事时都稳如泰山，情绪控制自如，其实这是假象，因为事实上安静时并没有情绪产生，既然没有产生情绪，正如井水，平时没有动静，那是因为它原本就那样，可当你投进石头时，它就动了起来。这个时候，也就是当你被石头击中时，你是水还是冰，就是真正的考验了。
很多人都是这样：经历少，没有实际经验，情绪一遇撞击，自然就控制不住，失去了理性，乱了方寸，自然不能成事。
苏东坡的故事就是明证：
北宋后期，苏东坡被发配到江北瓜州任职，和他的好朋友佛印禅师所住的金山寺只隔着一条江。有一天，苏东坡坐枯禅欣然有得，便洋洋得意地做了一首偈子，来表达他的境界，并且很得意地派书僮过江把偈子送给禅师，并嘱咐书僮看看禅师是否有什么表扬的话。诗是这样的：
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。
佛印看了以后，拿起笔来，只批了两个字，让书僮带回去。
苏东坡满以为佛印会赞叹自己的境界，打开信后，却看到两个字：放屁。
苏东坡气冲斗牛，连夜乘船到江的对岸去找佛印。一见到佛印，苏东坡怒气冲冲地问：“你这是什么意思？”佛印似乎早就等着他了，不紧不慢地说：“你不是八风吹不动吗？怎么让我一屁就打过江来了？”苏东坡如挨了当头一棒，马上就恍然大悟了。
苏东坡看似情绪稳定，心平气和，其实那都是幻象，佛印稍稍刺激他一下，他马上就被情绪所左右，失去了自制力，没能经得住事实的考验。佛印对苏东坡这种遇事颠倒的行为给了评价：八风吹不动，一屁过江来。
如何才能静亦定、动亦定呢，王阳明给出了解决的方法：事上磨。
只有多做事，多历练，有意识地进行磨练，吸取经验，从而做到安静时情绪稳定，遇事时情绪也能保持稳定，才会杜绝“遇事就颠倒”的窘境。
心学所提倡的“静”，绝不是说枯坐在那修行，不然修的就是外形的坐相，而不是内心的静。王阳明提倡的“静”是和“动”（事上磨）不可分割的，正如他的“知行合一”一样，二者是并驾齐驱的。
一个不经世事的孩子，其实“静”对他没有意义，因为这样修不成淡定的心。对经历过很多事情的人来说，要去刻意磨砺自己才有可能达到淡定；经历了不思考，不使自己坚强，遇事依然会崩溃。别人的赞扬、别人的恶语，遇到的困难、遇到的喜事，这些都不能让内心起任何波澜。这便是静的工夫。
事上磨，不是要你去经历惊心动魄的大事，其实在我们的生活中的一些琐碎事就是我们修炼的最佳场所和道具。你经常会为许多琐事操心，因为操心，就必须要去思考。琐事其实更考验人，因为它如乱麻，看上去柔弱无力，但想要解开它，就必须用心。这就是事上磨的最佳通道。
最后，要注意的一个心学专业常识：克己。
前面谈过，克己在传统儒家门徒那里被解释为约束、克制自己的情绪和私欲，是一种修养的方式。但如果仔细读王阳明这段话，恐怕这种解释有商榷之地。克制自己的情绪和私欲必要到事上去磨，磨什么？当然不是磨事情，而是磨练自己的心，使自己的内心强大，这样在以后遇到事情时才能“定”。
那么，我们是否可以这样理解：其实克己，就是能够自己做主去实现自己的规范？因为只有这样理解，才符合王阳明心学的思想：每个人都应该有独立的精神和意志！
侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语、管闲事？”
先生曰：“初学工夫，如此用亦好；但要使知出入无时，莫知其向。心之神明，原是如此工夫，方有着落。若只死死守着，恐于工夫上又发病。”
——《传习录·陆澄录》
）第十二节 持志如心痛
志向是什么？人人都知它是人们对未来美好的向往和追求。通常而论，人们这样或那样的想法，也可称之为志向，不过，人人的想法不一样，所以每个人的志向也就不一样。
农夫有农夫的志向，工人有工人的志向，君子有君子的志向，小人也有小人的志向。什么才是真正的、有意义的志向？王阳明说，学做圣人的志向是人生最有意义的志向，当你把“学做圣人”作为志向时，就一门心思去努力。一个真有志向、肯去实现志向的人，就如心脏被一根针扎着，一心只想着心上的痛，哪里有功夫去做别的？这就是“持志如心痛”。
在我们的生活中，想来就有两类人：一类是非常清楚自己该做什么的人，另一种是浑浑噩噩不知干什么的人。其实从生理学的角度来说，很多人都是清醒的人，能够为自己所确立的目标孜孜以求。但也有不少人没有明确的目标，他们的人生态度很暧昧，没有志向，甚至没有方向。
人生不是短暂的，所以不要只看着脚下，要给自己制定一个固定的目标。只有朝着确定的目标前进，才算是有意义的人生。
有志向和没志向对你的人生到底有什么区别，在下面这个故事中你可以找到答案。
一群年轻人准备从美国哈佛大学毕业了，临出校门时，哈佛心理学大师对他们进行了一次关于人生目标的调查。结果是这样的：27%的人没有目标，60%的人目标模糊，10%的人有清晰但比较短期的目标，只有3%的人，有清晰而长远的目标。
他们欢呼着离开哈佛，25年后，哈佛再次对这群学生进行了跟踪调查。这次的结果是这样的：3%的人，25年间他们朝着一个方向不懈努力，几乎都成为社会各界的成功人士，成就非凡，是行业领袖和社会精英；10%的人，他们的短期目标不断地实现，成为各个领域中的专业人士，属于中产阶级；60%的人，他们安稳地生活与工作，不算太好，但也没有坏到哪里去；剩下没有目标的27%的人，他们过得很不如意，并且有各种各样的抱怨，他人、社会、“不肯给他们机会”的世界都成了他们抱怨的对象。