唐释门人法海录
无锡丁福保仲祜笺注
六祖大师［1］法宝坛经［2］
［1］行事为后世所宗仰者，称祖。天竺初祖摩诃迦叶，传至二十八祖达磨大师。达磨于梁武帝时来中国，即为中国禅宗之初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。《春秋正义》曰：“三传之义，本皆口传。后之学者，乃著竹帛，而以祖师之目题之。”《汉书·外戚传》曰：“定陶丁姬，《易》祖师丁将军之玄孙。”师古注：“祖，始也。丁宽，《易》之始师。”凡创立宗派之人，无论释家、道家，皆曰祖师。《指月录》四：有期城太守杨衒之，早慕佛乘，问初祖达磨大师曰：“西天五印，师承为祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“愿师慈悲开示宗旨。”祖知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”《瑜伽论》：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。”又曰：“能化导无量众生，令苦集灭，故名大师。”又曰：“为摧灭邪秽外道，世出世间，故名大师。”《资持记》上一之一：“大师者，所谓天人之师，即十号之一。”《四教仪集注》上：“大师者，群生楷范。”《正宗记》：“六祖惠能大师，姓卢氏，新兴人。辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门。后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要并及衣钵，今汝等信根纯熟，但说法要，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。”
［2］法宝，为三宝之一。诸佛所说之妙法，可以珍重如世之财宝者然，故名。《维摩经·佛国品》：“集众法宝，如海导师。”《翻译名义集》五引《光明玄》曰：“至理可尊，名曰法宝。”《汉书音义》：“封土而高曰坛，除地平坦曰场。”经，常也。凡载道义法制之至当不可易之书谓之经。“坛经”者，其坛为宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑谓后当有肉身菩萨于此受戒。而智药三藏于梁天监元年植菩挺树一株于此坛畔，预志谓后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主云云。故虽六祖随缘赴说，不皆在于此坛畔说法，而门弟子归重肉身菩萨于此坛畔树下转上乘法轮之谶，而云“坛经”也。
唐释门人法海录［1］
［1］在民国前一千二百九十四年，唐高祖李渊受隋禅有天下，国号唐。《避暑录话》下：“晋宋间，佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人。其姓则皆从所授学。如支遁，本姓关，学于支谦，为支；帛道猷，本姓冯，学于帛尸梨密，为帛是也。至道安始言佛氏释迦，今为弟子，宜从佛氏，乃请皆姓释。”《四朝闻见录·附录·晋王大令保母帖考》：“王畿云：或又谓佛之徒称释，起于道安，大令时未应有释老之称。此又不稽古之甚者。《阿含经》云：‘四河入海，与海同流咸。四姓出家，与佛同姓释。’释，佛姓也。此土谓佛谓释久矣。志称释老，以佛对老，非谓佛之徒也。《晋书》云‘何充性好释典，崇修佛寺’是也。然道安以前比丘，各称其姓。道安欲令皆从佛姓，初不之信。后得《阿含经》，始信之，尔后此土比丘皆姓释。如释慧远是也。”门人，门弟子也。法海，韶州曲江人。《传灯录》五、《五灯会元》二、《禅宗正宗》一、《指月录》四，皆录本经《机缘品》中一则，此外事迹无考。惟《全唐文》卷九百十五，载法海，字文允，俗姓张氏，丹阳人；一云曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中，预扬州法慎律师讲席。录，抄写也。《宋史·选举志》：“集书吏录本。”