为此，他的住房、工资和坐骑，都不如他的助手。为了帮助他人，他一掷千金，“割自己的肉都愿意”，对自己和家人的花费却相当苛刻。看去俨然像梁山头领及时雨宋江那样替天行道，济困扶危。
刘备靠“人和”而获胜；牛根生则靠“人缘”而成功。
刘备爱民如子，不肯丢弃随他逃难的百姓，甚至把他钟爱的独子摔在地上，这一切都表明他是在“收买人心”。
牛根生爱他的铁哥们和蒙牛品牌，他也在“经营人心”。
但不论是“收买人心”也罢，“经营人心”也罢，似乎都是一种生意，结果也都是为了“得人心者得天下”。牛根生并不隐讳这一点，他坦承地说：
宁愿大家把它视作一次“一本万利”的精明投资，而不愿人们单纯把它视为“道德牺牲”。
当然，任何一种比喻都是蹩脚的。
牛根生既不是宋江，也不是刘备，他就是他独特的“这一个”，一个最具有潜能也最能充分释放潜能的当代罕见的成功企业家，一个最有可能率先成为大陆李嘉诚式的一代企业领袖。
这，主要体现在我在下面要重点讲的牛氏哲理禅机和“从无到有，从有到无”的人生境界上。
（二）
在这方面，牛根生与李嘉诚似乎有出奇的相似之处，甚至还棋高一着，更为超前。
“从无到有，从有到无”，这本来就是儒释道诸家传统文化的核心，尤其是佛道二家讲得更为精妙绝伦。
老子在《道德经》中一开头就讲：
“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。
故常“无”欲，以观其妙；常“有”欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之去。玄之又玄，众妙之门。
但以老子为宗祖的道家在讲“无与有”时，说来说去始终没有超越二元对立，依然在辩证法的框架之中。而佛家则不然，它包容了也超越了有与无的二元对立状态，而升华为一个新的“空”的意象形态，即：
亦有亦非有，亦无亦非无。
非有非非有，非无非非无。
有与无，正如色与空一样，有即是无，无即是有，色即是空，空即是色。既是存在，又不是存在。既不存在，又是存在。实际上它已构建为一个气吞宇宙，包容一切的“无”或“空”的圆形符号。其“圆心”，就是玄之又玄，众妙之门的“禅机”。
我还不能断定牛根生是不是佛门中人，但从《蒙牛内幕》一书中，不时看到这样的说法：
今天，人们从牛根生的身上看到了更多的“佛性”，或者说“哲学性”。
牛根生和其他与会的知名企业家一起参禅。老牛说了一句话：“命和运其实是两码事。企业做好了就是运，而做不好就是命。”是不是充满了禅机？
这倒多少充满了一点佛光禅影了。
但不论老牛是与不是，仅从蒙牛文化的最大特点“博”字看，它“纵取今古，横征中西，萃百花蜜，摄千家魂，前人已有的，点睛之，前人没有的，创造之”。
而老牛本人则更是一个容纳百川，采撷百家之长的高手。他像一个好“猎手”，自己需要什么就“猎”取什么。三教九流，诸子百家，凡是他需要的，通通拿过来，为我所用。
《蒙牛内幕》的两位作者说，他们“之所以将牛根生跟佛祖牵到一起，也不是为了‘僧借佛光’，实在是因为他念的是一部‘苦经’，与佛教的苦尽甘来、凤凰涅盘异曲同工，又与道家的有无相生、有所为有所不为一脉相承，可谓‘天——地——人’三三相通。”二位作者说：
从创立蒙牛，到身价数亿（按照《福布斯》的排名，上市时牛根生身价1.35亿美元），再到捐出全部股份，从个人角度看，牛根生挥写的是一部“从无到有，从有到无”的财富轮回故事。
“富而行善”，凡是成功的商人企业家都会这么做。但像牛根生这样捐出全部股份，几乎散尽家财为大家的，却是前无古人、后无来者，至少是现在，他还是全球第一人。不仅如此，更为重要的是他对从“金本位到人本位”和“从无到有、从有到无”的禅机佛法的体验与领悟。
生不带来，死不带去，即使像帝王将相那样把钱财带进坟墓，但迟早也会被人挖出来。
可见人不能把金钱带进坟墓，而金钱倒可以将人送入坟墓。金钱对牛根生来说，不在乎“所拥有”，而重在乎“所用”。他说：
我现在是自己让它从有趋于无，这才是支配金钱的最高境界。
找钱是花钱的因，花钱是找钱的果。
牛根生的高明之处在于，他不仅找到了源头的“因”，而且还找到了尽头的“果”，同时又从尽头推到了源头的“因”，再回归到尽头的“果”。
人们之所以不敢散财，是因为害怕千金散尽不复来，自己又成了一文不名的穷光蛋。
但牛根生并不这样想，他认为“大有”与“大无”是相通的。他用自己的“小有、少有和短有”，换来的却是蒙牛公司和广大奶农的“大有、多有和长有”。
牛根生对此作了符号性的解读：
代表无。
“1”代表“一己之有”。
“肄”代表“无穷大”，即无穷大的社会财富。
有形之物，毕竟有限，只能是越分越少。
无形之物，却是无穷大，因而只会越分越多。
这个“无形之物”，实际上指的是精神财富，即李嘉诚说的“内心财富”。它的价值不是能用金钱来量化的，而是一种取之不尽、用之不竭的“佛”的光辉，或人文精神。
至此总算弄明白了，原来老牛是用他的“一己之有”，换来的却是利益人群、温暖人间的一种更大更美的精神之光。而他自己看去是又穷了，空了，但实际上他却因此而更富、更美和更充实了。因为他在人格人性的修炼中，完成了、实现了“从无到有”的超越和“从有到无”的回归。
按佛家的符号表述则是：
正如禅师说的：
山——非山——山后一个或山，看去与原来的或山一样，但实际上经过人生磨难的一番九死一生的“整合”打磨之后，已经起了质的变化，后者既包容了前者，又超越了前者。它看去是、是空、是无、是小，但实质上却是最充实、最富有、最圆满的无穷大，就像天空、大海、宇宙，而且能超越时空、乃至超越一切，进入无穷的最高境界。
从东方人格金字塔看，老牛已从“功利需要、伦理需要、归属需要、品学需要”，正在向最高一层“禅的境界”攀登。
只有像佛祖那样大智大慧的人，才有希望登上人格金字塔的顶峰，从而体验到人生的价值和乐趣。
难怪许多人都在说他“老牛已多镀了一层金，逐渐修炼成佛”了。
牛根生自己也说：
很少有人从无到有以后，又从有到无。从无到有的快感，来自你的价值被承认，但是缺少尊重。而从有到无的过程，是世间所有人对你不明白之后，变成所有人尊重你，这种快感是金钱、权力远远不能带来的。
王侯将相未必就贵；平民百姓未必就贱。
富豪未必就幸福快乐，为人所尊；穷人未必就无喜无福，为人所厌。
其中的“因”与“果”的奥秘，全在于人生境界的“高”与“低”。
为牛根生所钟爱的“尊重”，在人格金字塔上属于第四层，即“尊重需要”（“学品需要”）。
当老牛完成了“从无到有”的超越和“从有到无”的回归之后，开始人们非但不理解他，反而认为他是脑子进水了一时昏了头，患了癔症、癌症，是作秀炒作……然而一旦明白过来之后，这才转而对他“尊重有加”，无限崇敬。这是用金钱和炒作买不来的一大笔无穷大的“无形财富”，远远超过了他的“捐股”。这才是真正的“一本万利”。因此，老牛感到从未有过的富有与充实，也从未有过的幸福和快乐。甚至可以说，他比世界首富比尔·盖茨还富有和快乐。
禅师们常说，施者比受者更快乐，救者比被救者更幸运。又说如人饮水，冷暖自知。
老牛的这种快感与幸福，一般人难以理解悟透，只有他自己才能体验到“这种快感是金钱、权力远远不能带来的”。
“安贫乐道”的人文学者，在常人的眼里，无疑是呆与傻、笨与拙。
特别是在今天认钱不认人的市场经济中，在天下尽“市道之交”的社会里，则更被人看成是可笑而可怜的“苦行僧”。但安贫乐道者却义无反顾，乐此不倦。他们依然要苦苦地支撑起人类文明的这片蓝天，因为这既是人类文明的需要，也是个体人格学品、尊重的需要。
在我看来，牛根生不是一般的企业家，而俨然是一位“安贫乐道”
的哲学家、禅学家。但凡是成功的金融家、经济家和企业家，乃至像索罗斯那样的“金融大鳄”，也大多是哲学家、禅学家和人文主义者。
更令人拍案惊奇的还是，牛根生虽然不及索罗斯、李嘉诚们那么富可敌国，但他却敢为天下先，超越他们而率先散财捐股，完成了人格的自我实现，更接近于人格金字塔的顶峰，几乎成了“逐渐修炼”成功的“如来佛祖”。
但佛祖再崇高再伟大，他的双脚仍然踏在人间大地上。他依然要在滚滚红尘中，托钵化缘，他照样还要普度众生。
伟大来自平凡。从平凡到伟大易，从伟大回归于平凡却难。入佛界易，进魔界难。
“高才非智，智者不显。”
“大智知止。”
老牛离人格金字塔的颠峰还差一步，也是最艰难的一步，不知他能否越过这道“坎”？
因为，我从老牛的人生轨迹和心路历程中，隐隐看到一些“入佛界易、进魔界难”（此句名言为日本一休大师所说）的不利因素。
（三）
人们都在说，牛根生是整合各类资源的行家高手。其思维之灵活，其手法之高超，足以令人“观止矣”。
别的不用多说，单是对“奶源”自然之源的开发和对媒体资源的整合，就足以使那些成功的企业家、策划家和经济家们黯然失色，望而却步。
总之，牛根生成功了，胜利了。
但这又如何？
内蒙草原是大自然赐予内蒙古人民的一笔最大的无形资产，天然财富，是打造“中国乳都”的“命门”血脉。但那又怎样？
我在《禅林清音》一书里，曾引过媒体关于内蒙草原的一段报道，不妨先转录如下：
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的内蒙古草原，也许是人们向往的北国风光，一片净土吧？
然而，据《凤凰周刊》近期报道：
2004年8月，记者应邀跟随曾经是内蒙古知青的数十人，从北京驱车近千公里来到世界着名的内蒙古锡林郭勒大草原深处。令人意外的是，前几年没膝的草场已风光不再，如今多是一片枯黄或者灰暗，不少地区的草更是连脚背都遮不住。
当年水草丰美，如今满目疮痍的锡林郭勒大草原，实在是令人吃惊。
……锡林郭勒这个中国最大的天然牧场退化面积已经超过50豫，连草原最美丽的夏天，见到的也只是稀疏小草点缀着裸露的土地。草原已被手指甲大的沙砾覆盖，过去用舌头揽草吃的牛，现在也不得不用嘴皮啃草吃了。由于草场不好，其他一些牧民已经告别了蒙古包，外出到他乡打工。
草没了，人走了，这自然不是一方净土。
如今的假新闻太多，不少记者都在靠炒新闻混饭吃，一张口便胡说八道。因此我不能断定这里说的是否合乎事实。
那位百岁高龄的禅师曾说我与内蒙尚有一段“因缘”，但机缘未至，我还没有来得及到内蒙草原观光考察，自然无从断定是否就像记者说的那样“风吹草低无牛羊”了。
走笔至此，恰好家人取回刚到的报刊杂志，见《南风窗》上登了一篇题为《我们抗议对自然的暴力》的文章，说的正是绿色环保的问题。
作者是现年55岁的绿色和平国际总干事，也是一位富有传奇色彩的社会活动家。他在文章中说：
根据绿色和平的全球森林地图，目前中国未受侵扰的森林仅占国内森林总面的2豫，尤为值得注意的是，中国这些最珍贵的生态系统受到严格保护的只占0.1豫。
至于像APP（金光集团）那样毁坏原始森林的情况，则更是惨不忍睹。
《新京报》也登了国家环保总局副局长潘岳说的一段话：
环保总局对20个江河水域附近的化工石化大项目进行环境风险排查，显示我国江河水域存在较大的布局性环境风险，相应的防范机制存在明显缺陷。在排查的20个大项目中，位于长江、黄河两大水系河流岸边，有重大环境隐患的就有12个。
在两大水系排查的20个开发大项目中，竟有一大半项目存在着重大的环境隐患。
内蒙草原虽然不是长江黄河，但在开发草场时，是否就没有“隐患”呢？
众所周知，内蒙古粮食以玉米为主，除草种玉米曾给草原带来最大冲击。为了改善生态环境，发展畜牧业，蒙牛尽管发出了“还我草原”
的呼吁，鼓励农户退耕还草，为此还颁发了种草补贴，免费提供草种，但这样是否就使“大量耕地都变成了绿油油的苜蓿草地”了呢？