几度苍海横流，几多时光飞逝，悠悠中华青史，成功者如恒河之沙不可胜数。虽其时空、经历、功业各有千秋，但细品即知其共有特质大体相通，即善于进退者，不管命运如何不公，他们都能在风顶浪尖上破浪扬帆，在暗流汹涌、岩礁错综间进退自如，最终游刃有余地抵达成功巅峰。
厚黑学”是生命的智慧和规则，“厚”好像盾，是自我保护的力量：“黑”恰似矛，是自我实现和竞争的方略。在这里，厚黑学绝对不是低级庸俗的“厚脸”与“黑心”，“厚黑学”是没有任何贬义的处事哲学。
那些只知厚黑之字而不知孔孟之义的人，必定被厚黑所毁，难成大事。厚黑与孔孟是同一事物的两上方面。坚强的性格不是由阳光和玫瑰花铸成的，而是犹如钢一般在烈火之中、在铁锤与铁砧之间煅造而成的。通过了解的威力，你将会获得一种新的悟性，你将会明白别人为何这样对待你，你又应该怎样对待别人。一个人不理睬他人的风言冷语，善于运用厚黑来保护自己，又通过孔孟来加强自我的道德及内在，才能圆了自己的美梦。
进，人生成功的上上策；退，赢家出手的最高招。张弛有度，进退自如，是成大事者的处世之道。
厚黑与孔孟兼修，可得大自在！
这才是极品人生。
“厚黑”让人避免感情用事
李宗吾的《厚黑学》被誉为天下“奇书”。 李宗吾说：“我自读书识字以来，就想成为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得；求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一日偶然想起三国，想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”
李宗吾的“厚黑学”，侧重在中国文化心理下的为人处世之道，详细分析了各种为人技巧和处理经验，对当下处激烈竞争社会观实环境中的人去适应复杂多变的人际关系和调整心态有一定参考价值。
晏婴，又称为晏子，字平仲，春秋时齐国夷维（山东高密）人。生年不详，卒于公元前500年。历任灵公、庄公、景公三世，是继管仲之后，齐国的名相，还是我国古代杰出的政治家和外交家。春秋时期，诸侯并起，风云变幻。晏婴头脑机敏，能言善辩，勇义笃礼。他内辅国政，屡谏齐王，竭心尽力拯救处于内忧外患之中的齐国。在对外斗争中，他不仅富有灵活性，同时还始终坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。在出使之时，晏婴将刚柔并济的处事之道发挥得淋漓尽致，从而将出使的任务一次次地以胜利而告终。
有一次，晏婴奉齐王之命出使楚国。楚灵王听说晏婴要来，便对大臣们说：“晏子是齐国能言善辩的大臣，名气极大，然而却是个矮子，我要当面羞辱他一番，让他领教一下我们楚国的厉害。”于是，楚灵王命人连夜在城门旁开了一个5尺来高的小门，吩咐守城的士兵，等到齐国的使臣来到城门口的时候，就把大门给关上，让他们从旁边的小门进城。
到了第二天的清晨，晏婴一行来到了楚国的城门下，看到城门紧闭，便把车停了下来，派人去叫门。一个守城土兵说：“听说齐使身材矮小，可从城边的小门人城，故而未开大门。”晏婴淡淡一笑，用手指着那个小门大声说道：“出使狗国的人才从狗门进去。如今我出使楚国，不应该从这个门进去吧？”楚国的礼宾官见势不妙，无奈之下只好改道，把晏婴一行人从大门送进了城内。
当晏婴到宫中拜见楚灵王时，楚灵王只是瞥了晏婴一眼，用一种傲慢的神情说道：“怎么，齐国难道没有人了么，怎么派你做使者？”晏婴答道：“齐国的居民众多，人们张开袖子便成了阴天，大家抹把汗一挥，就像下雨一般，街上人们肩挨肩脚碰脚走路，怎么能说没有人呢？”听了晏婴的话，楚灵王又问道：“既然是这样，齐景王为什么要派你这样的人来楚国呢？”晏婴回答说：“齐命使，各有所主。贤者使贤王，不肖者使不肖王。晏婴不肖，故而出使楚国。”楚灵王听了，顿时感到一种说不出的尴尬，本想发作一番，可是又知道是自己理亏，只好以礼热情地款待了晏婴一行人。
如何去做人，对其本身就是一门艺术，甚至可称得上是用毕生精力也未必能够看透的特殊艺术。每个人生活在现实社会中，必然会与别人或别的群体有着千丝万缕密不可分的联系。所以，在这个过程当中，我们应该如何去做才能算得上是一个受欢迎、受尊敬的人呢？
这是我们每一个人都在积极思考的问题。要想让自己的一言一行、一举一动、一颦一笑在夫妻之间、朋友之间、同事之间乃至对手之间，留下一个美好的印象、一个美好的回忆，招众人的喜欢，给人带来愉悦，这实在是一门很难掌握的学问。这就更需要我们在为人处世的过程当中做到该刚则刚，该柔则柔。
维克多·雨果是法国19世纪的文学大师，他曾经说过这样一句话“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。然而在当今这个张扬个性的社会，又有多少自视甚高的莘莘学子具有这种精神呢？也许，我们学会的应该是审视自我，接受的应该是批评，拥有的应该是忍耐与包容。
在如今的现代生活中充满丁智慧的争斗，面对社会压力，我们不要一味的强硬，当然也不要一味的退缩，我们要用自己的人生智慧去争取，在缝隙中寻找到属于自己的人生，要方圆兼修，能屈能伸，也要适度的接受委屈，还要慢慢的争取，这样的做法看似柔软但它却有着绵长坚定的力量。
智慧铭：
就像老子所言：水柔弱而胜万物。你如果一味的冒进，那样到最后要么有可能是你被摔得头破血流，而且还会使许多的亲人陪着你受伤，或者是到最后可能你什么也坚守不住，就败了。
孔孟有德，德生富贵
“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”缺少的不是理想和追求，缺少的是脚踏实地一步一步的行走；注重细节、小事做细。
俄罗斯的教育家乌申斯基曾说过，良好的习惯是会在人的思维习惯中存放的道德资本，这个资本会不断增长，一个人毕生可以享受它的“利息”。坏习惯在同样的程度上就是一笔道德上未尝还的债务，这种债务能以其不断增长的“利息”折磨人，使他最好的创举失败，并把他引到道德破产的地步。
世界文豪伏尔泰说：“使人疲惫的不是远方的高山，而是你鞋里的一粒沙子。”
成功者和失败者他们之间究竟有多大的差别，人和人之间在智力和体力上的差异并不是想象中的那么大，很多事情众人都能做，只是做出来的效果不一样，往往是方圆的细节上的功夫，决定着完成的质量。如果看不到细节或不把细节当回事的人，就不会认真对待工作，做事情只能是敷衍了事，缺乏工作热情和敬业的精神，因而就不会动脑筋、想办法去创造性地开展工作。认真做事和用心做事才能把事情做好，如果谁忽略了细节，谁就不可能真正的取得成功，相反，谁在方圆的细节上用足了心，谁就可能赢得非凡的人生。
丰田公司第一次在进军美国市场的时候就是以失败告终的。自那以后，丰田潜下心来，研究和生产适合美国市场的轿车。一方面调查研究丰田公司在美国的代理商及顾客需要什么，另一方面就是研究外国汽车制造商在美国的业务活动，以便找到一些缺口，从而制定出更好的销售和服务战略，5年以后，丰田公司成功了。这个事例似乎不是在谈细节，但只要我们仔细思考丰田研究的内容，不难发现，丰田是在学习每一个先进的“细节”。
成功要从方圆的细节做起!
方圆的细节就体现在我们的生活中，它们表现出来的魅力是无与伦比的。你可能因为对它的注重而使你抓住很多机会，从而体现了自身的价值，修复了自己的人生，完善了自己的品格。品味细节，从生活中的小事做起，你会更强大，因为成绩与荣誉是一点一滴堆积起来的，如果没有小的成功，哪来大的收获!对于细节有一定的认知并能用细节来完美自己，那么这既是聪明人也是成功的人的最佳方案，了解细节之美，能灵活运用细节给他们带来的财富，从而使自己即使置身瓦砾之中，也能闪烁出耀眼的光芒。
太平之世，有明君贤相采纳善言，表彰善行，政治方面是十分公平的；所以，只要是公正的行为举止，不用任何踌躇，不管是什么样的事情都能够顺利的进行。
恰恰相反，在一个混乱的人世间，善言不会被采用，善行无从得表彰，有一大部分的地方恐怕都是违反民意而不公平的，只好圆通一些，才可以避免小人的嫉妒和陷害。
特别处末世，必须不露棱角，不显才华才能够安全，方圆并用是最好的。意思也就是说，有的地方必须以正气、正行表现你的人格，另一方面以圆通之至的手段去应付艰难的局势，只要这样做了，没有理由不会成功的。
其次，又提到了“世道”，在世风日下、人心不古的社会，道德不被尊重，正义也必不受人欢迎。所以，在做事方面会不能偏袒于任何一方面，而有时以方正，有时以一圆通。在待人的时候也要有常识，那就是有时紧迫，有时松弛。对于善良诚笃的人应该采取宽厚，因为他们的言行没有可以责备的地方。恰恰反之，恶人所犯过失太多，如果太宽待了，就造成他的放纵，助长他的罪恶。因此，一定要以严厉的态度去改正他们的恶德恶行。
也有一种人不曾达到善人程度，也没有坏人那样的坏法，这样的人就要看在什么场合·什么时间、不管什么时都要宽严并用，以巧妙中和的方法指引他正确的人生方向。
胡雪岩就是这样的一个人，在晚清混乱的局势中立足了脚跟，在声业上红极一时。纵观胡雪岩的一生，他之所以可以成功的原因可以归根为处世方面，他能在乱世之中，方圆皆用，刚柔皆施，懂得怎样积累人脉资源，并利用它为自己的商业铺路。
智慧铭：
厚黑与孔孟兼修是一门艺术。
在物欲横流的今天，不但需要你做出选择，而更多的就是放弃。与其说的抉择得当，不如说是放弃得好， 方有骨，圆生缘。
人生苦短，要想获得更多，就得学会放弃更多。那些什么都不肯放弃的人，是不可能获得多的。结果必定是对自身生命的最大的放弃，使自己的一生永远都处在碌碌无为之中。
做人要内圣外王
有个人曾试图把一张单薄平滑的纸张放在桌面上竖起来，然而他花了好半天的功夫，最终也没有达到目的。后来他无意中把纸卷成筒状在手上玩，过后把纸展开，发现这张纸形成了一个不容易被消除的极小弧度，再将纸往桌子上竖放时，很轻松地就把它竖稳了。显然，纸之所以能够竖起来的原因，就是因为它具备了一个小小的弧度。这个弧度的存在拓展了它的支撑面，扩大了它的平衡点，让纸张的竖立具备了很大的可能性。如果是一根宁折不弯的筷子，想使它在光滑的桌面上竖起来恐怕就不容易了，对筷子来说，筷子头那么大的平衡点是与生俱来的、是无法拓展的，想要实现筷子的竖立，除非附带其他的外在条件，例如底部的粘贴，外在的支撑，或许是把它插人泥土或沙子之中。筷子本来的属性就决定了它很难有自己的弧度，所以筷子很难像那张纸一样可以靠自身的弧度站立起来，这也正是筷子不容乐观的地方。
有一句名言道：大丈夫能屈能伸， 做人要内圣外王。
能屈就是在客观形势对自己不利的时候，能够守静待时；能伸就是在外在环境对自己有利的时候，能够时取有为。能屈能伸是人的一种美德，能屈能伸更是人们处世的一种方法原则。在现实生活当中，顺而能进易，逆而能屈难；逆而能屈易，屈伸随时难。在《周易》中，特别强调的就是知进知退，知存知亡，知得知失。
在《周易》中所指的屈伸，是往来，是动静，就是往来、动静之间的推移和感应。在自然界中是这样，人类也不例外。人人皆知伸之利，不知屈之所以利。
屈与伸，也是进德与致用的统一体。屈是伸的基础，伸是屈的完成。如果没有了屈与伸，那么也就自然没有了往来变化，也就没有了人的成长与完善。只有二者和谐统一，才能厚积薄发，利于安身。就屈伸相感的方面讲，一屈一伸也是“往来不穷之谓通”。“往来不穷”就是造成变化，变化而通泰，就是成就合理的、合目标的人生。
说到这里，我们还必需要澄清一个问题，在现实生活中，一谈到屈伸，做人要内方外圆，好像就是总给人一种“圆滑”的感觉。尤其需要提到的就是“屈”，就好像是要在原则问题上妥协一样。
其实并不是这样的，“大丈夫能屈能伸”，何谓“大丈夫”，就是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。行与，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这样的大丈夫，他的屈无论如何也不能称得上是没有原则的妥协。大丈夫能够看准机会，适当行屈，时机一旦成熟，他就能很快找准自己的位置，使自己得以伸展。
因此，屈与伸就是自强不息和厚德载物精神最好的结合，也是德性修养和经世致用的有机统一。
在《周易》中所讲到的屈伸。就是从天道到人事。它表明，屈与伸不仅是自然界里普遍存在的现象，同时还是人类自身不可离缺的生活智·慧。日月交替，就产生了光明，寒暑变化，就形成了年岁，这是天道的屈身。尺蠖屈伸，就造成了移动，巨蛇冬眠，就保存了自身，这些是动物的屈伸。精义入神，就效用了自彰，利用安身，就崇德了广业，这些是人道的屈伸。但是，因为天道自然“鼓万物而不与圣人同忧”，所以，人的屈伸，不仅需要德性涵养，而且还需要知性能力，屈伸是进德与致用的统一，是方与圆的统一，是内圣外王。
智慧铭：
要想成就大的事业，首先要学会做人；而会做人，即是善于在交往中积累人脉资源。假如可以做到圆通有术，左右逢源，进退自如，上不得罪于达官贵人，下不失信于平民百姓，中不招妒于同行朋友，行得方圆之道，人脉大树枝繁叶茂。那么，要想成就大的事业就很简单了。
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曾有人说过一个笑话，有一留学的博土，在国外找到一个女朋友，某天他开车带女朋友兜风，当绿灯已经变成黄灯，他毫不犹豫地加速通过，结果女朋友与他拜拜了，回到国内后，他又认识了一个女朋友，在开车带女朋友兜风的时候，他吸取上次的教训，见前面绿灯变成了黄灯，他果断地停车等待，结果女朋友又与他说拜拜了，他叹到，我怎样才是对啊!其实，这里就是一个国家人的心里定势不同，前面的女朋友认为他不遵守交通法规，打擦边球，拿自己的生命当儿戏，不愿意把自己的幸福托付给他，而国内的女朋友则认为他太循规蹈矩、死脑筋，有擦边球不打，自己的幸福也不能托付给他。
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