祭公谏征犬戎
《国语》
本文讲述的是周穆王要攻打一个叫犬戎的民族，祭公谋父劝说周穆王：圣明的君王是光大自己的德政，而不炫耀自己的武力，用武力征服别人，早晚会带来严重后果的。周穆王不听劝告，率兵攻打犬戎，尽管战争最后取胜，但周边的少数民族再也不称臣纳贡。
穆王将征犬戎①。祭（zhài）公谋父谏曰②：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰③：‘载戢干戈，载櫜（gāo）弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能保世以滋大。
“昔我先世后稷④，以服事虞夏；及夏之衰也⑤，弃稷弗务。我先王不窋（zhì）⑥用失其官，而自窜于戎、翟之间⑦。不敢怠业，时序其德，纂（zuǎｎ）修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇（dūｎ）笃，奉以忠信；奕世戴德，不忝（ｔｉǎｎ）前人。至于武王⑧，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛⑨，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
“夫先王之制：邦内甸服⑩，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要（yuē）服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。
“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣！”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
注释
①穆王：即周穆王，名满，公元前1001年至公元前947年在位。犬戎：古代西北少数民族。
②祭公谋父：周穆王卿士。祭是他的封邑，谋父是他的字。
③周文公：即周公旦，周武王的弟弟。“文”是他的谥号。
④后稷：周民族始祖，名弃。
⑤夏之衰：夏启的儿子太康整日沉溺在田猎之中，最后失去了帝位。
⑥不窋：后稷的后代。
⑦翟：通“狄”。
⑧武王：即周武王发。他灭亡了商朝，建立了西周王朝。
⑨帝辛：即商纣王。名辛。
⑩邦内：指周天子直接管辖的地区。甸服：种田纳税服事天子。
邦外：周天子分封给诸侯的领地。侯服：设立诸侯国服事天子。
侯、卫：诸侯国与边疆之间的领地。宾服：不是诸侯国，而是以宾客的身份服事天子。
夷、蛮：古时对远方少数民族的称呼。要：通“约”。要服：距离国都很远，通过立约结盟的方式服事天子。
荒服：从极为偏远的地方来朝见天子。
大毕、伯士：犬戎族的两个君主名。
享：享献，即每季一次向天子贡献祭品。
树：建立。惇：敦厚。
守终：能守住终生入朝一次的职分。纯固：专一。
译文
周穆王将征讨犬戎。祭公谋父劝谏说：“不可以！先王历来广施德行，而不炫耀武力。军队，平时蓄养，到必要的时候才动用，一动用就显出威力；炫耀便是滥用，滥用就不能使人惧怕。所以周公《颂》诗说：‘收好盾牌和长戟，将弓箭放进皮囊。我们讲求美德，施美德于天下四方。我王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加敦厚；多方满足他们的财物需求，改良他们的器物用具；明确利害之所在，用礼法来施予教化，使他们获取好处而避免祸害，感怀德行而畏惧威力。所以能世代相承，并日益壮大。
“以前，我们的先王后稷为农官，子孙相承，事奉虞、夏两朝。夏朝衰落时，废除了后稷这个官职，不再致力于农事。我们的先王不窋因为失去了农官之职，而逃到戎、狄之地。但他对于农业仍然不敢怠慢，时常称道先祖的德行，继续完成先祖的事业，秉持先祖的教诲；从早到晚恭谨勤恳，用敦厚笃实的态度加以保持，用忠诚信实的态度来施行；世代继承先祖的德行，不辱没前人。到了武王，发扬前代的光明德行，又加上慈爱与温和，事奉神灵，养育百姓，百姓无不欢欣喜悦。那个时候，商王帝辛对百姓暴虐残忍，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，以至于发生了商都郊外的牧野之战。这并不是先王致力于武力，而是体恤百姓的痛苦，为他们除害。
“先王的制度：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服地区要供给天子祭祀祖父、父亲所用的祭品，侯服地区要供给天子祭祀高祖、曾祖所用的祭品，宾服地区要供给天子祭祀远祖所用的祭品，要服地区要供给天子祭神所用的祭品，荒服地区的诸侯要来朝见天子。一天要供给祭祀祖父、父亲所用的祭品一次，一个月要供给祭祀高祖、曾祖所用的祭品一次，一季要供给祭祀远祖所用的祭品一次，一年要供给祭祀神灵所用的祭品一次，一生要朝见天子一次。这是先王的训导。如果有不来供给日祭品的，就检查自己的思想；有不来供给月祭品的，就检查自己的言论；有不来供给季祭品的，就检查自己的律令；有不来供给年祭品的，就检查自己所规定的尊卑名分；有一生都不来朝见的，就检查自己的德行；这几个方面依次做到而还有不来的，就检查自己所立的刑法。这个时候，便有惩罚不祭的，征伐不祀的，声讨不享的，斥责不贡的，告诫不来朝见的。这个时候，便有惩治的律法，有攻伐的军队，有征讨的装备，有威严谴责的命令，有晓喻的文告。如果颁布律令，发布文告之后，还有不来的，那就再从自己的德行上增强修正，不劳民远征。这样一来，近处的诸侯会无不听命，远方的诸侯会无不顺服。
“现在，大毕、伯士去世后，新的犬戎国君遵守他的职分来朝见，您却说：‘我一定要以不享的罪名讨伐它，并向它炫耀军威。’这恐怕是废弃先王的训导，而使‘荒服者王’的制度面临破坏吧？我听说那犬戎国君具有敦厚的性情，能遵循先祖遗德，守持一生朝见一次的礼节，专一不移，他们有理由抵御我们的。”
周穆王不听，去征讨犬戎，结果只得到四只白狼、四只白鹿回来。从此以后，荒服地区的诸侯不来朝见了。
一文一语
夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。