庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇，的翅膀那样大小，计匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作晌，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。’自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
【原文】
管仲有病①，桓公问之曰：“仲父之病病矣②，可不讳云！至于大病③，则寡人恶乎属国而可④？”
管仲曰：“公谁欲与⑤？”
公曰：“鲍叔牙⑥。”
曰：“不可。其为人，洁廉善士也，其于不己若者不比之⑦，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君⑧，下且逆乎民⑨。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可⑩。其为人也，上忘而下不畔，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
【注释】
①管仲：春秋时期齐国桓公的佐相，着名的政治家，法家学派的先驱者。②仲父：这是齐桓公对管仲的尊称。病矣：病危了。③大病：死。④恶：怎么，何。属：同“嘱”，嘱托。国：指国政。⑤谁欲与：即欲与谁，想委任给谁。⑥鲍叔牙：姓鲍，名叔牙。⑦不己若：即不若己，比不上自己。比：亲近。⑧钧：曲，违背。⑨逆乎民：违反民意，说明他不善容人。⑩隰朋：姓隰，名朋，齐国贤臣。上忘：对上无心窥察，无心计较，与“钩乎君”相反。下畔：对下亲善、团结，与“逆乎民”相反。畔，通“伴”。愧：惭愧。哀：怜爱。以贤临人：标榜自己贤能，居高临下地对待别人。以贤下人：虽然自己贤能，但能谦逊待人。
【译文】
管仲生了病，齐桓公问他：“你老的病已经很重了，不避讳地说，一旦病危不起，我将把国事托付给谁才合适呢？”
官仲说：“你想要交给谁呢？”
齐桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对于不如自己的人从不去亲近，而且一听到别人的过错，一辈子也忘不掉，让他治理国家，对上势必约束国君，对下势必忤逆百姓。一旦得罪于国君，也就不会长久执政了！”
齐桓公说：“那么谁可以呢？”官仲回答说：“要不，隰朋还可以。隰朋为人，对上不显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。能用道德去感化他人的称作圣人，能用财物去周济他人的称作贤人。以贤人自居而驾临于他人之上。不会获得人们的拥戴；以贤人之名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。他对于国事一定不会事事听闻，他对于家庭也一定不事事看顾。不得已，那么还是隰朋可以。”
【原文】
吴王浮于江，登乎狙之山①。众狙见之，恂然弃之而走②，逃于深蓁③。有一狙焉，委蛇攫④，见巧乎王⑤。王射之，敏给搏捷矢⑥。王命相者趋射之⑦，狙执死⑧。
王顾谓其友颜不疑日⑨：“之狙也⑩，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
【注释】
①狙：猕猴。②恂：惊怕的样子。③深蓁：荆棘丛。蓁，通“榛”。④委蛇：通“逶迤”，庄重而又从容自得的样子。攫：攀搏抓取。⑤见巧：表现自己灵巧。见，通“现”。⑥敏给：迅速。捷：通“接”。矢：箭头。⑦相者：协助吴王出猎的人。相，助。趋：通“促”，急。⑧执死：被执而死。⑨颜不疑：姓颜，字不疑。⑩之：此。伐：夸。便：敏捷。敖予：在我面前表现骄傲。敖，通“傲”。予，我。殛：死。色：颜色，态度。骄人：对人骄傲。董梧：姓董，名梧，应是吴国有道的人。锄其色：抛弃自己自信不疑的态度。去乐：去除享乐。辞显：辞谢显贵。
【译文】
吴王渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲进了荆棘丛林的深处。有一个猴子留下了，它从容不迫地腾身而起抓住树枝跳来跳去，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱树而死。
吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀它的灵巧，仗恃它的便捷而蔑视于我，以至受到这样的惩罚而死去！要以此为戒啊！唉，不要用傲气对待他人啊！”颜不疑回来后便拜贤土董梧为师用以铲除自己的傲气，弃绝淫乐辞别尊显，三年时间全国的人个个称赞他。
【原文】
南伯子綦隐几而坐①，仰天而嘘。
颜成子入见曰：“夫子，物之尤也②。形固可使若槁骸③，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我④，而齐国之众三贺之⑤。我必先之⑥，彼故知之；我必卖之⑦，彼故鬻之⑧。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者⑨，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
【注释】
①南伯子綦：即《齐物论》篇中的南郭子綦。隐：凭靠。几：古代用来坐的器具。②尤：最。指子綦出类拔苹。⑤形：形体，身体。固：乃。槁骸：枯骨。④田禾：齐国国君的姓名，即齐太公。⑤贺之：祝贺国君得到了贤能的人士。⑥先之：指首先有所表现。⑦卖之：指出卖名声。⑧鬻：卖。⑨自丧：指追逐名利而丧失了自己的天性。
【译文】
南伯子綦靠着几案静静地坐着，然后又仰着头缓缓地吐气。
颜成子进屋来看见后说：“先生，你真是了不起的人物！人的形体固然可以使它像枯槁的骸骨，心灵难道也可以像死灰一样吗？”
南伯子綦说：“我曾在山林洞穴里居住。正当这个时候，齐太公田禾曾来看望我，因而齐国的民众再三向他表示祝贺。我必定是名声在先，他所以能够知道我；我必定是名声张扬，他所以能利用我的名声。假如我不具有名声，他怎么能够知道我呢？假如我不是名声张扬于外，他又怎么能够利用我的名声呢？唉，我悲悯自我迷乱失却真性的人，我又悲悯那些悲悯别人的人，我还悲悯那些悲悯人们的悲悯者，从那以后我便一天天远离人世沉浮而达到心如死灰的境界。”
【原文】
仲尼之楚①，楚王觞之②，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣③，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解④，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵⑤。丘愿有喙三尺⑥！”
彼之谓不道之道⑦，此之谓不言之辩⑧，故德总乎道之所一⑨。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也⑩；名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大莫若天地，然奚求焉而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
【注释】
①之：去，往。②觞：本来是酒器的总名，这里作动词用，意即用酒接待，古时称为燕礼。⑥不言之言：不说话的言论。④弄丸：玩球。解：免。⑤甘寝：安寝。羽：羽毛扇。投兵：放下武器。⑥愿有喙三尺：希望有如三尺长的鸟嘴那样的嘴巴。喙，鸟嘴。⑦彼：指市南宜僚与孙叔敖。⑧此：指孔子。⑨所一：所共同的。⑩举：并举。不辞东流：不拒绝东流入海的水流。无爵：不要爵位。死无谥：古时君王死后，人们根据他的平生表现来定他的谥号。但圣人无为，不留功名，所以死后无谥号。实不聚：意即不求利。实，实利。聚，收。大备：体现了大。以物易己：由于追求外物而改变了自己的天性。摩：灭。
缫
孔子去到楚国，楚王宴请孔子，孙叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒洒在地匕祭祷，说：”古时候的人啊！在这种情况下总要说一说话。”
孔子说：“我听说有不用言谈的言论，但从不曾说过，在这里说上一说。市南宜僚从容不迫地玩弄弹丸而使两家的危难得以解脱，孙叔敖运筹帷幄使敌国不敢对楚国用兵而楚国得以停止征战。我孔丘多么希望有只长长的嘴巴来说上几句呀！”
市南宜僚和孙叔敖可以称作不是办法的办法，孔子可以称作不用言辞的说辩，所以循道所得归结到一点就是道的原始浑一的状态。言语停留在才智所不知晓的境域，这就是最了不起的了。大道是混沌同一的，而体悟大道却各不相同；才智所不能通晓的知识，辩言也不能一一列举，名声像儒家、墨家那样的人也常因强不知以为知而招致凶祸。所以，大海不辞向东的流水，成就了博大之最，圣人包容天地，恩泽施及天下百姓，而百姓却不知道他们的姓名。因此生前没有爵禄，死后没有谥号，财物不曾汇聚，名声不曾树立，这才可以称作是伟大的人。狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能，何况是成就于伟大的啊！成就伟大却不足以算是伟大，又何况是修养心性随顺自然啊！伟大而又完备，莫过于天地；然而天地哪里会求取什么，却是伟大而又完备的哩。伟大而又完备的人，没有追求，没有丧失，没有舍弃，不因外物而改变自己的本性。返归自己的本性就会没有穷尽，遵循恒古不变的规律就会没有矫饰，这就是伟大的人的真情。
【原文】
子綦有八子①，陈诸前②，召九方欧日③：“为我相吾子，孰为祥？”
九方欧曰：“梱也为祥④。”
子綦瞿然喜日⑤：“奚若？”
曰：“梱也将与国君同食以终其身。”
子綦索然出涕日⑥：“吾子何为以至于是极也⑦！”
九方欧曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也⑧。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“欧，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉入于鼻口矣，而何足以知其所自来⑨？吾未尝为牧而群生于奥⑩，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使榈之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
【注释】
①子綦：即上文的南伯子綦。②陈：列队。③九方歅：传说是秦穆公时人，善看相。④捆：子綦儿子名。⑤瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。⑥索然：流泪的样子。⑦是极：此端，这个样子。⑧御福：有幸福而拒绝不受。御，抵御。⑨而：你。所自来：来源。⑩牂：母羊。奥：屋里西南角的地方。好田：乐于畋猎。突：屋里东北角的地方。为怪：干一些不正常的事。怪，异。乘天地之诚：掌握天地的根本，即顺天地之自然。一：皆。委蛇：即逶迤，随顺的样子。偿：报答。怪征：怪异的征兆。几：大概。之：往。全：健全。鬻：卖。刖：把脚砍掉。当：主管。渠公之街：街名。
【译文】
子綦有八个儿子，排列在子綦身前，叫来九方歅说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”
九方欧说：“榴最有福气。”
子綦惊喜地说：“怎么最有福气呢？”
九方歅回答：“榴将会跟国君一道饮食而终了一生。”
子綦泪流满面地说：“我的儿子为什么会达到这样的境遇！”
九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。”
子綦说：“欧，你怎么能够知道，榴确实是有福呢？享尽酒肉，只不过从口鼻进到肚腹里，又哪里知道这些东西从什么地方来？我不曾牧养而羊子却出现在我屋子的西南角，不曾喜好打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，假如不把这看作是怪事，又是为了什么呢？我和我的儿子所游乐的地方，只在于天地之间。我跟他一道在苍天里寻乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他建功立业，不跟他出谋划策，不跟他标新立异，我只和他一道随顺天地的实情而不因外物便相互背违，我只和他一应顺任自然而不为任何外事所左右。如今我却得到了世俗的回报啊！大凡有了怪异的征兆，必定会有怪异的行为，实在是危险啊，并不是我和我儿子的罪过，大概是上天降下的罪过！我因此泣不成声。”
没过多久派遣榴到燕国去，强盗在半道上劫持了他，想要保全其身形而卖掉实在担心他跑掉，不如截断他的脚容易卖掉些，于是截断他的脚卖到齐国，正好齐国的富人渠公买了去给自己看守街门，仍能够一辈子吃肉而终了一生。
【原文】
啮缺遇许由①，曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧②。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧畜畜然仁③，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也④；爱之则亲，利之则至，誉之则劝⑤，致其所恶则散⑥。爱利出乎仁义，捐仁义者寡⑦，利仁义者众⑧。夫仁义之行，唯且无诚⑨，且假夫禽贪者器⑩。是以一人之断制利天下，譬之一舰也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”
【注释】
①许由：人名。尧时贤人。②逃尧：逃避尧帝。因为尧要把帝位让给他。⑥畜畜：汲汲，不断追求的样子。④聚：笼络。⑤誉：表扬。⑥致：造成。⑦捐：抛弃。⑧利：利用。⑨无诚：不真诚，即带有虚伪。⑩禽贪：像渔猎一样，愈多愈好。禽，通“擒”。断制：独裁。覕：古同“瞥”，看一眼。贤人：指行仁义的人。贼：害。外乎贤者：无心为仁义的人。
【译文】
啮缺遇见许由，说：“你准备去哪里呢？”
许由回答：“打算逃避尧。”
啮缺说：“你说些什么呢？”
许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他受到天下人的耻笑。后代一定会人与人相食啊！百姓，并不难以聚合，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”
【原文】
有煖姝者①，有濡需者②，有卷娄者③。
所谓煖姝者，学一先生之言，则煖煖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也④，是以谓煖姝者也。
濡需者，豕虱是也⑤，择疏鬣自以为广宫大囿⑥，蹏曲隈⑦，乳间股脚，自以为安室利处⑧，不知屠者之一旦鼓臂怖草操烟火⑨，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也⑩。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，日冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。
以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也，其实，堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
【注释】