天下的是非是不能够成为定论的。尽管如此，无为的态度是可以确定是非的。非常的快乐能够让身心养活，只有无为的生活可能会得到快乐。请让我试着说一下：天因为无为而自然清澈，地因为无为而宁静。因此天地的无为相结合，就使万物变化成长。恍惚但却不知道是从哪里产生出来的！恍惚蒙昧却没有一点迹象！万物繁茂，都是从无为的状态中生长出来的。所以说：“天地无心但任何东西都是从它们中生长出来的。”有谁可以学习这种无为的精神呢！
【原文】
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚①乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概②然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷③然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
【注释】
①甚：过分。
②概：即“慨”，慨叹。
③噭噭：哭叫的声音。
【译文】
庄子的妻子去世了，惠子前来凭吊时，他看见庄子正坐在那儿，敲着盆子唱歌。
惠子说：“你和妻子一起生活，她为你生儿育女，现在她年老身死，你不哭泣就罢了，居然还敲着盆子唱歌，不是太过分了吗？”
庄子说：“不是这样的。她刚死去的时候，我怎么能够不悲伤呢！可是察探她的开始原本是没有生命的；不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，本来也没有气息。在若有若无中，变化气息，气息变化成有形，形体变化成生命，现在又变成死去。生死这样的变化就好像春夏秋冬的运行一样。她安静地躺在天与地之间，而我在这悲哀的啼哭，我认为是不通达生命的，所以才停止哭泣。”
【原文】
支离叔①一与滑介叔观于冥伯之丘②，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳③生其左肘，其意蹶蹶然④恶之。
支离叔曰：“子恶之乎？”
滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
【注释】
①支离叔、滑介叔：虚构的人物。
②冥伯之丘：虚构的山名。
③柳：“瘤”的借字。
④蹶蹶然：受了惊动的样子。
【译文】
支离叔和滑介叔一起游览冥伯的丘陵和昆仑的旷野，那是黄帝曾休息过的地方。不经意间滑介叔的左胳膊上长了一个瘤子，他很吃惊而且非常讨厌这个瘤子。
支离叔说：“你厌恶它吗？”
滑介叔说：“不，有什么需要厌恶的！身体是假借外在物质生成的；外在物质假和成生命，是临时的集凑。死生像昼夜的交替变化一样，而且我和你一起来观察万物的变化，现在变化产生在我身上，我有什么厌恶的呢！”
【原文】
庄子之楚，见空髑髅①，②然有形，撤③以马捶④，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧铖之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
于是语卒，援⑤髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”
髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【注释】
①髑髅：死人的骨架。
②：空洞的样子。
③擞：从旁边击打。
④马捶：马鞭。
⑤援：牵，拉。
【译文】
庄子在去楚国的途中，看到一个骷髅，是空枯有形的。庄子拿马鞭敲了几下，然后就问：“先生是贪生违背了天理死的吗？还是因为国家灭亡，在战乱中被斧钺的砍杀死的呢？还是有恶行，怕给父母妻子儿女丢丑自杀的呢？还是因为遭受冻饿的灾难而成这样的？还是年岁大后的自然死亡呢？”
把这些话说完。庄子拿骷髅，枕在头下睡着了。半夜时，骷髅在梦里对庄子说：“你说话的样子像是辩士。你所说的情况，都是活着的人的牵累，死后就没有这些事情了。你想听我说死后的情况吗？”
庄子说：“是的。”
骷髅说：“死后，上没有君王，下没有臣子，也没有四季的交替，从容舒适和天地一样长久，国君的快乐也不能超过这种快乐。”
庄子怀疑地说：“假如我让掌管生命的神把你的形体恢复，使你长出骨肉皮肤，重新返回到父母、妻儿、邻里和朋友那儿，你愿意吗？”
骷髅皱着眉头忧虑地说：“我怎么会放弃国君一般的快乐，回到人间受苦呢？”
【原文】
颜渊东之齐，孔子有忧色，子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚①小者不可以怀大，绠②短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御③而觞④之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔⑤，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫谎⑥为乎！《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下人，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
【注释】
①褚：布袋。
②绠：井绳。
③御：欢迎。
④觞：设宴款待。
⑤脔：肉块。
⑥：喧闹。
【译文】
颜渊向东去齐国，孔子面带忧愁之色。子贡离席上前问道：“学生向老师请教，颜回东去齐国，您面带忧愁之色，为什么呢？”
孔子说：“问得好！以前管仲有句话我非常欣赏，他说：‘小布袋不可以装大东西，井绳短不能够汲取深井里的水。’如此看来，应当认为性命有产生的理由，形体也有适宜它的用途，这是不能改变的。我担心颜回向齐侯谈论尧、舜、黄帝的道理，还会推崇燧人氏和神农氏的言论。齐侯听了会内求却发现自己不理解，不理解就会疑惑，疑惑就要遭殃。
你没听说过吗？先前有一只海鸟飞到了鲁国的郊外，鲁侯把海鸟迎进太庙，并给它饮酒，演奏《九韶》让它听，宰牛杀羊让它吃，而海鸟眼乱内心悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。这是因为是用养人的方式来养鸟，而不是用鸟的方式来养鸟。用鸟的方式养，应该让它栖息到山林里。漫游在沙滩上，在湖泊中飘浮，用泥鳅小鱼喂养它，随着鸟群活动，从容自在的生活。鸟最厌烦听到人声，为什么还要如此喧杂吵闹呢？在广阔的原野演奏《成池》、《九韶》，鸟听到会高飞，野兽听到了会逃走，鱼听到了会潜入水底，人听到以后就会围观。鱼在水里能生存，人在水里就会死亡。人和鱼禀性不一样，所以好恶也不同。因此古代的圣人不追求能力的统一，不追求事物的相同。名符合实，事理的设置求其和各自的性情适宜，这就叫做条理通达福气长存。”
【原文】
列子行食于道从①，见百岁髑髅，捷②蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养呼？予果欢乎？”
【注释】
①道从：道路旁边。
②攓：拨开。
③养：忧虑，忧愁。
【译文】
列子出行时在路边吃东西，看到一个长达百年的骷髅，他拨开蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道没死，也没有生。而你真的忧虑吗？我果真快乐吗？”
【原文】
种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯①则为陵舃②，陵舃得郁栖③则为乌足。乌足之根为蛴螬④，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯；黄軦生乎九猷；瞀芮生乎腐蠸⑤，羊奚⑥比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反人于机。万物皆出于机，皆人于机。”
【注释】
①陵屯：山陵高地。
②陵乌：车前草。
③郁栖：粪土。
④蛴螬、鸲掇、斯弥、食醯、颐辂、黄轨、九猷、瞀芮、青宁、程：都是虫名。
⑤腐罐：萤火虫。
⑥羊奚：植物名。
【译文】
物种中有一种非常微小的叫做“几”，如果有水它就会长成的继草，在水土相接的地方就形成了青苔，在高地上就生长成为车前草，车前草有了粪土的营养就会变成乌足，乌足的根生成蝎子，叶子变成蝴蝶。蝴蝶迅速变化为虫子，生在灶下，形状就像蜕了皮似的，它的名字叫鸲掇。鸲掇经过千日后就变为鸟，它的名字叫干余骨。干余骨的唾沫变成斯弥，斯弥又变成食醯，颐辂就生于食醯。黄軦从九猷中生出，瞀芮形成于萤火虫，羊奚草和不笱久竹结合生出青宁虫，青宁又产生程。程生成马，马生出人，人又回归自然。万物都是从自然中产生，而后又回归自然。
达①生
【原文】
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却②，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃世③。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几④矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相⑤天。
【注释】
①达：通达。
②却：推辞。
③弃世：舍弃俗世的事。
④几：接近。
⑤相：辅助。
【译文】
通晓生命实情的人，不追求对生命无用的东西；通晓命运实际情况的，不去追求命运感到无奈的事情。保养身体一定要先有物质条件，物质条件充足，但身体没保养好的人也有；保有生命一定要先把形体留住，有些形体虽没有离散但生命却已经失去了。生命来临的时候没有办法拒绝，离开的时候也不能阻止。可悲啊！世上的人以为保养形体就足以使生命保全，但保养形体真的不足以使生命保全，那世间还有什么事情值得做呢！虽然不值得但是却不得不去做，这样做就不能够免于辛劳了。
要避免形体劳累，不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有牵累了，没有牵累就心气平正了，心气平正就和自然共同变化更新了，与自然一同变更就接近道了。俗世值得舍弃，难道生命也值得舍弃吗？舍弃俗世形体就不劳累，遗忘生命中的事就不会使精神亏损。身体健全，精力充沛，和自然融为一体。天地是万事万物的根源。它们相结合就成为万物的形体，离散就成为另一个物体产生的开始。身体和精神不亏损，就可以随事物的变化而变化；精而又精，就能够反过来辅助自然。
【原文】
子列子①问关尹曰：“至人潜行不窒②，蹈火不热，行乎万物之上而不傈③。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语汝！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自人焉！
“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故④物而不慴⑤。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。
“复仇者不折镆干，虽有忮心⑥者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！”
【注释】
①子列子：人名，指列子。
②窒：窒息。
③悚：恐惧害怕。
④：恐惧。
⑤帽：碰到。
⑥忮心：嫉恨的心思。
【译文】
列子向关尹请教说：“德高的人在水里行走不会遇到障碍，脚在火上行走不会觉得热，行走在万物之上不会感到恐惧。怎么能达到这种境地呢？”
关尹说：“这是能够守住纯和之气的缘故，不是取巧果敢就能做到的。坐下，听我说：凡是具有外形声音和颜色的，都是人，人和人之间为什么差别那么大呢？同样是具有外形声音和颜色，为什么有的人能居于前位？而至人能达到不露形迹也不变灭的境地，能够达到这种境地并穷理尽底的人，外物怎么能够阻止他呢！至人将处于不过当的限度，隐藏于变化无穷的境地，在万物的根源神游。使心性专一，气息能得以涵养，与德行相合，通达于自然。像这样的人，他的天性齐全，精神凝聚，外物怎么会侵入呢！
醉酒的人从车上掉下来。虽然受伤但是不会死，骨节和别人相同但遭受的伤害却和别人不同，这是因为他的精神凝聚，不知道自己在乘车，也不知道自己掉下去，生死的惊惧都进不了他的心里，因此受了外物伤害却不会恐惧。那得全酒的人尚且是这个样子，何况是通达自然之道的人呢！圣人在自然之中含藏，因此外物不能够伤害他。
报仇的人不去弄折宝剑，即使心存恨意的人也不会去怨恨飘来的瓦片，因此天下太平。所以没有进攻征战的乱，没有杀害屠戮的刑罚，这是遵循道的原因。不开启人的天机，打开天的天机。开启自然天机就会使人的德生，开启人的天机就会产生智巧祸患。不厌天，也不忽视人，民众就接近质朴的真性了。”
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见疴偻者①承蜩，犹掇②之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎！”
【注释】
①病偻者：驼背的人。
②掇：捡。
【译文】
孔子去楚国，经过一片树林的时候，看到有个驼背的老人在黏蝉，好像捡的一样容易。
孔子说：“先生是有技巧？还是有道呢？”
老人答：“有道。我经过练习五、六个月在竿头上累叠两个丸子而不会掉下来，那失手的情况就很少了；垒叠三个丸子而不会掉下来，失手的情况就只有十分之一了；垒叠五个丸子不会掉下来，就好像捡取一样容易了。我安处身心，我用臂执竿就像干枯的树枝；虽然面对的天地很大，万物繁多，但我只专注于蝉的翅膀。我专心致志，不愿用万物来换取，怎么能得不到呢！”
孔子回过头对弟子说：“心志不分散，凝聚精神。大概说的就是驼背的老人吧！”
【原文】
颜渊问仲尼曰：“吾尝济①乎觞深②之渊，津人③操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告④，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵⑤，视舟之履犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得人其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者⑥。其巧一也，而有所矜⑦，则重外也。凡外重者内拙。”
【注释】
①济：渡过。
②觞深：渊的名字。
③津人：撑船摆渡的人。
④吾告：即“告吾”，告诉我。
⑤陵：山陵，高地。
⑥歹民〖〗曰：昏乱。
⑦矜：怜惜。
【译文】
颜渊向孔子请教说：“我曾经在觞深那条渊渡过，撑船人的操作实在巧妙。我问他：‘撑船可以学吗？’他答：‘可以。会游泳的人想学会很容易。会潜水的人，即使没有见过船也会操作。’我又提出问题，但是他不再告诉我了，这是什么意思呢？”