被观察为“优秀”艺术的特征；例如，绘画，雕刻，音乐，舞蹈，诗，其他文学艺术以外的一切价值。
一项试点实验：儿童的非写实绘画由艺术裁判按十分制评级，一种标准是从“最大一般美感值”到“最小一般美感值”，另一组裁判按十分制评价“完整性”，又一组评价“活泼性”，第四组评价“独特性”。这项试验儿童的非写实绘画能力的实验明显根据绘画所体现出的潜质是能作为有关艺术家健康胜过随意判断的依据的。
对不同年龄的人而言，智慧、心性以及心理健康之间的相关性是同年龄成正比的。对以十进位为区分的不同年龄的人的美、善良、智慧和健康进行评级，每一项评级由不同的裁判组做出。这些评级理所当然属于正相关，要求三十多岁的人相关值要高，而四十多岁人的相关性还要高。假设迄今只得到偶见的支持。
假设：以15种存在价值为标准对进行评级表现“杰出”的小说的存在价值性要高于“贫乏”的小说，对于“杰出”音乐和“贫乏”音乐评级结果也同样。非规范的陈述也是可能的，要明确，有哪些音乐、画家以及语言对提高个人特征有益、诚实、自足或其他存在价值，或能以范例说明这些价值？还有哪些著作、诗词是更成熟的人所爱好的？如何利用健康人作为“生物学的试金石”？
各年龄段儿童心理健康的增进和减退是个比较复杂的问题，但我们仍可以看出健康的增进意味着趋向种种并也全部存在价值的运动。学校、家庭等等的良好外部条件可能被认定是引向心理健康或存在价值的。用可以检验的假设来表述，那就是，心理上更健康的儿童，例如，要比不那么健康的儿童更诚实(更美，更有德性，更完善，等等)。健康可以用投射试验测定，或用行为选样或精神病学诊断或典型神经症的症候鉴别。
假设：优秀的教师有引导他的学生向存在价值靠近的责任。
非规范的问题：哪些条件能增进儿童中的整合作用，哪些条件能使之削弱？如诚实，美，娱乐，自足，等等。
事实证明单纯完善、完成、秩序和抽象真理是“优秀的”存在形式。这些证明能被认为而且常常被认为是非常美的。一旦做出以后，它们看起来似乎很容易而且确实容易。这一追求完美的运动对美好的企盼、期待以及渴求，已被一些人视为需要，或已被粗线条地类比为一切机器制造者、工程师、生产工程师、工具制造者、工匠、企业或军队中行政工作者和组织管理的专家，等等。这些人也是上面所说的存在价值的追求者，这可以从他们对下两种情况作出的选择而选出来。例如，一台精致简单的机器，和一台特别必要复杂的机器；一个平衡的锤子，和一个很不平稳的锤子；一架“充分”运转的引擎，和一架部分运转的引擎，等等。更健康的工程师、工匠等等会自发地证明更希望他们的一切产品具有存在价值或接近存在价值，这些产品比由那些较不成熟的工程师、工匠等等制作的存在价值较差的产品更受欢迎，卖更高价钱，等等。另外，诸如一些“好的”尝试、“好的”市场发行、“好的”交易也适用于存在价值。
有相当一部分建议揭露、洞察心理治疗家，当他们达到心理治疗的最终目标时，他们不会忘记谈到人性丰满的、真挚的、自我实现的、有个性的人，或某些近似的说法，既就描述的意义也就理想、抽象概念的意义这样说。当逗引出进一步的细节时，这往往意味着某些或全部存在价值；真诚、义举；统一；主动；接近成功；完善的和未发掘之间的活动，本质充分表现，成为一个人可能成为的一切并接受一个人深蕴自我的一切方面，不费力，自如地发挥作用，有能力娱乐和享受，独立，自主和自我决定。我怀疑任何医师会真地反对这些品质中的任何一种，尽管有些人可能还想追加。
罗杰斯对成功和不成功心理治疗所造成的实际影响作了很多试验，但这些试验都符合一个主题：存在价值是心理治疗的长远目标。这种作法在心理治疗之前和以后还可以用来检验未经验证过的假设——治疗还能增进患者的美和他对美的享受的敏感和渴望。对于自我实现幽默感的一组类似假设也是可以验证的。
试点实验：一项长达两年之久的关于大学生魅力的试验表明，男大学生和女大学生均变得漂亮了且吸引力也加强了，因为在小组成员的生活中有增强的自爱、自尊，更多的乐趣(出自对他们更深的爱)。一般来说，假如我们强调治疗的揭示面，不论它所揭露的是什么都在一定意义上早已存在了。所以，不论揭示疗法采取何种形式，它所揭示的内容都极有可能是生命体所固有的；即，它的本质、它的最深处的实在是在生物学上给定的。揭示疗法所驱散的东西因而证明是，或至少表明是非固有的或非内在的，而是偶然的、表面的，是生命体获得的或强加于生命体的，能体现存在价值。由于揭示疗法的使用而增强的证据这时起了证明的作用，认为这些存在价值是最深层、最基本、最内在的人性的属性或规定性特征。这个大命题在原则上可以验证。罗杰斯的“趋向和离开”的疗法的提出扩大了可能性的范围，研究一些有助于趋向存在价值和助长脱离存在价值的运动。
存在价值里包括一些“人本主义的”、“全面发展的”从教育的长远目标，当然更包括非语言性的(舞蹈、乐器等)教育的目标，加上各式各样的心理治疗附加物，那很可能只是手段而不是目的，那就是说，这种教育半有意识地需要像理想的心理治疗一样的最终结果。目前所做出的研究和一些就要实施的方法是可以和“创造性”教育进行类比的。在教育方面也像在治疗方面一样，能够看出有随着有效规范概念盘旋上升的可能性——即，能使学生最佳“存在化”的教育是“良好”教育；这样的教育能帮助学生变得更诚实、更善良、更美、更整合等等。也许这也适用于高等教育，当然这只是把它作一种达到目标所使用的一种手段。
这些原则也同样适用于一些大的神学和非神学宗教，还有这些宗教中合乎教义的教法与神秘主义的说法。它们总是宣传：有一个上帝，他是大多数存在价值的体现；理想的、宗教的、上帝的臣民是最能表现或至少渴望得到这些上帝般存在价值的人；而一些礼仪以及上下级的管理都只不过是一种为达目的而采用的手段；天堂是这些价值的所在或状态或达到价值目标的时刻。拯救、赎罪、皈依，都是对上述真理的接受，等等。由于这些命题是由选出的证据支持的，它们需要一种处于它们自身之外的选择原则；也就是说它们只能保持和心理学相一致，但不能作为证明存在心理学的证据。宗教的文献是一个有用的储库，等待着智者的挑选和利用。至于上述的其他命题，我们可以把事情掉转过来并作为待试的理论命题，例如说存在价值是“真正的”或有作用的、有效益的、有帮助的宗教的限制词。这一标准现在也许能由禅宗和道家和人本主义的一种结合体系达到最佳的满足。
事情往往是有相当一部分人在外界各种艰难困苦的条件下而抛弃了存在价值，这些不利的条件包括集中营，监狱，饥饿，瘟疫，恐怖，周围的敌意，被遗弃，无依托，价值系统的广泛崩溃，价值系统的不存在，无希望，等等。现在还弄不清楚为什么少数人在这些完全同样的“恶劣”条件下能趋向存在价值。但两种趋向的运动都是可以验证的。
把“良好条件”等同于“协同”，本尼迪克特就这样认为：“社会体制的条件，能使自私和不自私相结合，对立矛盾能得到妥善安排，使我追求‘自私的’满足时会自动地帮助他人，而当我试图利他时也能自动地奖赏并满足我自己；即自私和利他之间的二歧或两极对立已经解决并被超越。”于是又假设：好社会的含义就是美德能得到流行的社会。越充分，存在价值的体现就越明显；不好的社会条件或环境条件是使我们的个人利益相互敌对或相互排斥而使我们彼此拆台的条件，或使个人满足(缺失性需要)供应短缺以致不是所有人都能满足需要，除非以危害他人为代价。而在良性且充足的条件下，对美德及存在价值的追求不用付出代价或付出很少代价；在良好条件下，有德行的事业家在财政上是更成功的；在良好条件下，有成就的人受人爱戴而不是受人仇视或惧怕或忌恨；在良好条件下，赞美也更有可能(和爱欲或权势无关)。
我们应当确信：“好”的工作和“好”的工作条件是指那些能更加接近存在价值的工作；如，人在不那么合意的工作中最珍视安全和有保障，而人在最合意的工作中往往最珍视自我实现的可能性。这是良好环境条件的一个特例。这里又暗含着趋向非规范说法的可能性，如说哪一类条件能促进完整、诚实、特异风格等等的形成，从而以“引向存在价值”的短语取代“良好”这个词。
在“重建生物学”的操作中发现，基本需要的层次系统和它们的优势顺序有着相当大的关联，这些需要的受挫引起神经症，也许不会等到太久远的一天，我们将得到十分敏感的心理学工具，足以验证一个假设：无论哪种存在价值受到破坏，随之而来的是与之相联的病态、或某种针对性不适，或一种人性萎缩感，也就是说，存在价值也是上述意义上的“需要”(我们为了完成自己或变成丰满的人而渴望得到它们)。无论如何，现在已有可能提出一些可以调查的问题，那是迄今还没有调查过的：“生活在一个不正直的世界中会有什么影响？生活在一个邪恶的世界、丑陋的世界，一个分裂的、破碎的世界，一个死气沉沉、静止不动的世界，一个腐旧而又不思悔改的世界、一个有失公正合理的世界，一个墨守成规的世界，一个不容独处或独立的世界中会有什么影响？”
“良好社会”所蕴含的另一个含义是它能满足所有社会成员的不同要求，提供自我实现和人性完成的可能性到怎样的程度。除这一说法以外，还可以再加上一个命题：“良好社会”(和不好的社会对照地看)提倡、珍视、争取、促进存在价值的实现。这也可以用非规范的词句说明，抽象化理想的心灵实现存在价值是能够达到令人举世闻名的效果的，由此可推知，协同社会与良好社会达到同一。