皈命娑婆说法主，西方接引大慈尊。
不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。
二土六方遍尘刹，过去现在及当来。
无尽三宝成证知，唯愿慈悲摄受我。
我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。
仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。
使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。
见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛！
南无莲池海会佛菩萨！
诸位善知识，让我们共同发起无上菩提心来闻法，愿法界一切众生皆能信愿持名同生极乐。
昨天已经讲到五重玄义里的明宗，本经以信愿持名为修行宗要。信有六信：
“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。”
这是讲六信里的第一信——信自，相信自己，相信我现前一念真心，这个真心不是指我们肉团的心脏，也不是攀缘六尘缘影的第六意识，意思是迷失真性追逐妄尘的妄心，而我们不生不灭的真心是周遍广大的，我等虽然现在在迷昧之中，但也并未失去。
“竖无初后，横绝边涯。”因竖无初后，我们的性德是无量寿，因横绝边涯，我们的性德是无量光，并且若能一念回转昏迷倒惑的妄心，专持阿弥陀佛的万德洪名，即能决定往生自心本具的极乐净土，名之为信自。
信自对于现在来说尤其重要，我们一定要能树立正见。
中国净土宗历代的祖师都倡导以自力、他力、具足三资粮往生净土，我们要感通阿弥陀佛本愿威神力的加持，得到弥陀佛接引。我们自力也需要有信心、有愿力，然后执持万德洪名，具足信愿行三资粮。
但日本本愿法门净土真宗就主张纯他力论。认为你只要相信阿弥陀佛，用感恩心念几句佛号就可以了，持戒、行善统统都不必要，他们一直说可以舍圣道门，反正全部都交给阿弥陀佛，所以不需要持戒，这种说法当然是非常错误的。
民国时候本愿法门也曾经传到中国，教界的大德——印光大师等等都有批评，尤其是金陵刻经处的创办者杨仁山居士，他曾逐一批判过日本传过来的《真宗教旨》和日本法然所著的《选择本愿念佛集》。
比如说《选择本愿念佛集》最后有个四偈三选上说：“欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。”就是说你可以舍弃圣道门，选入净土门，当然圣道门、净土门这二门是中国的祖师（像道绰法师他们）都这么说，但从来没有哪位祖师说要舍弃圣道门。我们可以说专修净土，但不能说舍圣道门，因为净土门其实也是圣道八万四千法门里的其中一个，我们可以说专修净土，就是可以把所有圣道门都融入到净土一门，但不能说舍圣道门。
所以本愿法门宣称舍圣道门。杨仁山居士就批驳：“阿弥陀世尊，以圣道修成本愿。若云舍圣道，则是违本愿矣。因果相违，岂得往生？”“生西方之人，亦由圣道而证妙果。”
这是非常有力的破斥，阿弥陀佛在因地也是修圣道，修六度万行才成就本愿，以四十八愿大愿力和六度万行的大愿大行庄严极乐世界，现在如果按照本愿法门说要舍圣道门，就是违背阿弥陀佛的本愿。并且念佛的众生往生以后在极乐世界也是修圣道门。《阿弥陀经》上讲：“三十七道品，五根、五力、七菩提分、八圣道分”等等。
针对本愿法门所说的纯他力论，杨仁山居士有个破斥：“信心者自心所起也；他力者自心之所见之他力也。”“用凡夫臆想捏造一法，以驾于佛经之上，罪过弥天。”
就是说法然他们用自己的凡夫之见违背经意、佛意，自己捏造一法，且把它凌驾于佛经之上，这样歪曲佛意过失很大，所以说如果是完全不讲自力，纯讲他力，就把阿弥陀佛看做像是基督教、天主教的上帝一样了，这当然非常错误，完全舍自力，不讲修清净心，只讲他力，把阿弥陀佛等同于上帝，这样当然就非常错误。
佛教跟其他宗教的根本差别就在于自依止、法依止。佛陀在临入涅槃的时候也开示：“自依止、法依止、不异依止。”所以中国净土宗历代的祖师都主张说自力，信自。自力是往生的亲因缘，阿弥陀佛的本愿是增上缘。
所以我们一定要树立一个正见，往生净土的亲因缘是具足信愿的念佛人自己的真心，自己的真心才是亲因缘，阿弥陀佛的本愿力是增上缘。本愿法门却胡说往生之事，佛已代我成就，佛将此成就白送给你，你都不要吗？这样似是而非的说法，会误导很多众生，曲解佛经，歪曲佛意，所以我们一定要有正见。
因为我在湖南、湖北、安徽等等很多地方都看到这些流传净土真宗本愿法门的书，这些书在流传，就会误导很多众生，尤其是有些个别的出家人，他自己不想严格要求自己，也不想清净地持戒，他听说本愿法门说不用持戒，只要你有信心就好，其他什么都不管。这样当然就很糟糕。
净土真宗的开创者是法然的弟子亲鸾，本来他是一个比丘，后来就公然地娶妻生子等等，就是因为他自己的知见错了，他说只要对阿弥陀佛有信心，持不持戒没关系，这是导致日本佛教变质的一个因素之一。
所以念佛人具足信愿持名，自己的真心是往生的亲因缘，阿弥陀佛的本愿力加持是增上缘。学过佛法都知道，色法成就要有两个条件，心法成就要有四个条件，色法成就的两个条件，就是亲因缘和增上缘。
比方说有一颗稻谷的种子，这颗种子本身没有被破坏，它本身具有能发芽的这种潜力，这是亲因缘。
增上缘要有土壤、阳光、水分等等。这样才能发芽、结果。心法是四缘成就，色法是二缘成就，心法的四缘成就即亲因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。我们念阿弥陀佛能得生到西方极乐世界，亲因缘就是念佛人自己信愿持名，自己真如妙心与阿弥陀佛无二无别。
等无间缘就是我们念念念弥陀，不间断、不夹杂。所缘缘是我们缘这句阿弥陀佛，“以名召德”，因为这句阿弥陀佛就是阿弥陀佛的大愿大行所庄严、所成就的。
增上缘就是阿弥陀佛的本愿威神力，就是我们的增上善业、信愿持名，所以具足这四缘当然能往生净土。
杨仁山居士就专门写了一本书《阐教篇》，一条条地批驳，法然的弟子亲鸾又创一个净土真宗。在亲鸾的弟子唯圆记录其师言行的一本书《叹异钞》中，宣扬纯他力论，歪曲佛教的教义，反对因果，宣扬他作我受，反对自作自受，违背了佛法因果的基本理论。
因此当代的很多大德：印顺导师、圣严法师等对此都有批评，并且第二次世界大战时，日本的本愿法门就沦为日本军国主义侵华的工具。当时他们在中国很多地方都建了本愿寺，为日本的军队服务，并宣扬说：“杀了中国人也可以进入到极乐世界。”成为日本军国主义的帮凶。
所以一定要能树立正见，正信、正见非常重要，我们需要特别地强调信自，事实上信自、信他、信事、信理、信因、信果，这六信是所信，能信的唯是一心——都是我们的真如妙心。
“信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。”
我们要相信释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，不会欺骗我们。因为佛陀已经圆满成佛，六度万行一定修到最圆满了，如果他有妄语，欺骗众生，那他的持戒度就修得不圆满，就不能成佛。现在佛陀已经成佛了，所以可以知道佛陀是真语者、实语者、如语者。
我们也相信阿弥陀佛因地所发的四十八愿度众生，愿愿不虚、愿愿圆满，所以才能成证无上正等正觉，一定能不违本愿，这都是信他。
相信六方诸佛出广长舌相，赞叹净土法门，为什么佛能出广长舌相呢？因为他累生累劫都没有犯过妄语。经上说一个人三辈子不妄语，舌头伸出来就能舔到自己的鼻子尖。佛陀累生累劫都不妄语，所以他的舌头伸出来能舔到自己头发的发髻，如果现神通，广长舌相，可以遍覆三千大千世界，乃是因中不妄语所感得的果相，因此我们要能遵循诸佛的教诲，决志求生净土，坚信不移，这是信他。
本经也名之为“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，依本经来修信愿持名，一定能得到一切诸佛的护念。死心塌地念这一句“阿弥陀佛”，就是信自、信他，就是随顺释迦牟尼佛的教诲、阿弥陀佛的四十八愿及六方诸佛的劝导。
“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。”
这就是讲信因信果。《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆共成佛道。”你看，只是散乱心念了一句南无佛，都能毕竟当来得成就，能够成佛。
佛陀住世时，曾经有位八十岁的老人，家人对他也不好，觉得年纪那么大，也做不了什么事，也不孝顺他，他就来投佛出家。舍利弗尊者用智慧眼观察，知道此人八万劫以来毫无善根，就不同意度他出家。老人就很悲伤，自悲障重，嚎啕大哭，觉得在家里也不开心，来出家又不收。
佛陀知道此事就问他：“你有什么事情呢？”老人就原原本本地把经过都说了，佛陀说：“你可以出家。”又对舍利弗说：“这个人虽然八万劫以来没有什么善根，但他八万劫以前曾经做一个樵夫，在山上砍柴时看到老虎很害怕，情急之下爬到树上念了一句南无佛，以此念佛的善根，将来也可成佛，所以现在可以度他出家。他出家以后精进修行，现生也能成就阿罗汉果。”
我们看散心持名，或者是危急情况下念了一句佛，都能有这样大的成就，何况是我们具足信愿，专持名号，当然决定可以往生西方。
《要解》上讲到：“况一心不乱，安得不生净土，是名信因。”有些人就担心说：“一心不乱的标准很高，我们可能未必做得到。”其实若比照一下玄奘法师的译本，他翻译的是一心系念，但一心不乱有没有错呢？当然没错，玄奘法师是直泽，鸠摩罗什法师是意译（把意思直接地表达出来），念佛人能一心系念（按照玄奘法师的说法是一心系念，没有说一心不乱，其实这是相通的）到功夫成片，临命终阿弥陀佛来接的时候，先有佛光照到行者，业障立时消灭，功夫自然加倍，然后达到一心不乱。如果本来就已经修行念到了事一心不乱，经佛光一照就能达到理一心不乱，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以不要顾虑自己达不到一心不乱，只要老实念佛，发菩提心，一向专念，一定能成就。
第二就是信果。就是深信作善得善报，作恶得恶报，《要解》里讲的不是一般的因果，是妙因妙果，念佛是因，成佛是果；信愿持名是因，决定往生不退是果，所以这是妙因果。因为无论我们作善业，善因善果也好、作恶业，恶因恶果也好，都没有超出六道。现在我们不着善恶两边，这是真善，是真正的妙因妙果，横超三界，顿出轮回。
蕅益大师开示：“深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆。”就是因必有果，果不离因。瓜豆的种子里已经含有瓜豆之果的潜力特质，名为因赅果海，以因显果，果微因源就是以果证因。
接下来是信事：
“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。”
信事就是以境界为事，境由心现。我们现前的一念心性是不可穷尽，竖穷三际，横遍十方。心性不可尽故，十方世界不可尽。实有西方极乐世界，实有阿弥陀佛，所以蕅益大师自称西有沙门，净土宗的十二祖彻悟禅师把自己的书房命名为“二有室”。二有室就是有西方极乐世界，有阿弥陀佛现在说法。
娑婆世界是我们贪瞋痴慢心变现出来的，西方极乐世界也是阿弥陀佛的自性清净心变现出来，也是一切念佛人的清净心变现出来，因为佛心众生心，是一不是二，这样我们明白了实有极乐世界，实有阿弥陀佛。
下面是讲信理。
“信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真。全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。”
这是六信的最后一信。
信理就是以法界为理，这一段文其实就包含了《华严经》所讲的四种法界——理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
西方极乐世界依报正报的庄严都是我的现前一念心性所变现出来的，一念心性就是理法界，所现的极乐世界就是事法界，“全事即理，全妄即真。全修在性，全他即自”。这四句就是理事无碍法界。
“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍”。这三句就是事事无碍法界。
全事即理：就是事依理成，事不离理。所以整个现象就是理体，所以说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”这些都是从这个角度来讲的，因为全事即理，现象的本质就是理体。
全妄即真：因为妄依真起，妄是没有自体的，全体就是真如。譬如冰是依水而起，冰就无有自体，全冰即水。是说妄是相，真是体；真是能变，相是所变。比如作梦，能变现梦境的是心，所变现的就是梦境，因此也可以说全梦即心，全心即梦。在睡眠作梦时，可以知道全妄即真。
这段是说，信理要真正能通达是不容易的，但关键要注意两点：
第一点是心境相即。可以说心外无境，境外无心，但不可以拨境唯心，不可以离境而说唯心净土，这是执理而废事，错了。祖师大德历来都说：“执事而不能悟到理，但能老实念佛，不虚人品之功，也能往生极乐世界。执理而废事，徒受落空之惑”。你要离开境界来说，唯心净土，根本就是错误的，所以不可离境而说唯心净土，这要特别注意。
第二点是性修不二。可以说全性起修，全修在性，但不可以执性废修。不可以说我是禅净双修，不需要念佛，或者开口闭口就说你在修实相念佛，这都是求升反坠，弄巧成拙。印光法师对禅净双修有很透彻的破斥，后面会详细地展开来说。
我们要知道老老实实信愿持名，念一句阿弥陀佛就是称性起修，全修在性。虽然理上不能真正通达，但全事即理，我们只要执持这句阿弥陀佛，这个理体的、自性的无量功德也就圆满地包含在其中了。
“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”
这一段是讲愿——愿离娑婆，愿生极乐。
古德曾开示：“娑婆心险，感陵谷之高深。极乐心平，致宝地之如掌。”
娑婆世界众生心有种种的分别、执著、不平等，所以就感得外在的世界也有高山、峡谷，有种种的荆棘。而极乐世界的众生都是信愿持名，上至等觉、下至薄地凡夫都是平等地修信愿持名，心行平等，感得地平如掌，黄金为地。所以我们要愿离娑婆，愿生极乐，愿将来成就无生法忍以后回入娑婆，广度众生。由此可见，念佛人求生西方是积极而非消极的。