当时进士张莒游慈恩寺，一时兴起，将名字题在大雁塔下。不料，此举引得文人纷纷仿效。尤其是新科进士更把雁塔题名视为莫大的荣耀。他们在曲江宴饮后，集体来到大雁塔下，推举善书者将他们的姓名、籍贯和及第的时间用墨笔题在墙壁上。这些人中若有人日后做到了卿相，还要将姓名改为朱笔书写。
在雁塔题名的人当中，最出名的是白居易。他27岁一举中第，按捺不住喜悦的心情，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。又如另一位新科进士刘沧写道：“紫毫粉壁题仙籍”，简直以为自己是天上的文曲星了。
五代时，都城移至洛阳，雁塔题名之风也逐渐废弛。
023“同年录”，同榜录取者的全编本
在封建社会的科举时代，同榜录取的人互相称“同年”，并编写《同年录》。这一习俗始于宋代的《绍兴十八年同年小录》。
同年录分为两种：一以录取名次为序排列，载姓名、年龄、籍贯，录前载主考、同考、监临、提调、监试等姓名与官阶，及是科各场题目；一为同年齿录，以年龄长幼为序，载姓名、生辰、籍贯、中试名次等。
较早的同年录还有《宝估四年登科录》、《元统元年进士录》。
以上三种统称为“宋元科举三录”。清朝乡试、会试发榜后，都要刊印同年录。
024“公车”如何成了应试举人的代称
1895年5月2日，维新变法的倡导者康有为在各省进京会试举人的赞同下，向督察院呈递上皇帝书，要求拒绝和日本签订《马关条约》，这就是近代史上有名的“公车上书”。那么，“公车上书”的“公车”是什么意思呢？是今天单位的用车，或是城市里的公共交通用车吗？都不是。
从汉代开始，我国便开始以公家车马送应试举人赴京。清朝满族贵族入主中原不久，为了笼络知识分子，在顺治八年作出规定：“举人公车，由布政使给予盘费。”即应试举人的路费由各省政府的财政官员布政使发给，路费的多少，因路程的远近而不同。广东琼州府最多，每名白银三十两，山东最少，每名只有一两。其余地区，由三两至二十两不等。另外，还规定云南、贵州和新疆的应试举人除每人发给白银三两外，还发给火牌，凭牌供给驿马一匹，车上插一面“礼部会试”黄布旗。
以前，“公车”都是由政府提供给应试举人使用的，因此，“公车”也就成了应试举人的代称。
蒙学读本
001《三字经》，古代私塾的启蒙教材
《三字经》是古代私塾启蒙教材的首选读物，素有“蒙学之冠”的美誉。自南宋以来，该书已有七百多年历史。
《三字经》的作者众说纷纭，一般认为是宋儒王应麟所作，书中有关元明清部分为后人所加。
王应麟，字伯厚，号深宁居士，先世浚仪人，迁居庆元，知识渊博，著作颇丰，对经史百家、天文地理等都有研究，熟悉掌故制度，擅长考证。
此书共一千多字，三百八十句，结构严谨，文字简练，首先从阐述教育的重要性出发，鼓励儿童学习礼义，进而介绍名物常识、经史子集、历史知识，以及先贤勤学事迹，内容丰富，言简意赅。三言成韵，朗朗上口。许多语句，如“养不教，父之过”、“勤有功，戏无益”等成为妇孺皆知、世代传诵、脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一奇书”。
002《百家姓》的排列有规律吗
《百家姓》是古代蒙学使用最为广泛的读物之一。它的成书和普及要早于《三字经》。
《百家姓》本是北宋初年钱塘（杭州）的一个书生编撰的蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。
据南宋学者王明清考证，这本《百家姓》开篇为“赵钱孙李，周吴郑王”，如此排列，是有讲究的。之所以把赵放在第一位是因为宋朝的皇帝姓赵，宋朝是赵家的天下，故列为百姓之首；钱是儒生所在的吴越国王的姓氏；孙为当时国王的正妃之姓；李为南唐国王李氏。
《百家姓》收录姓氏498个，其中单姓436个，复姓62个。它与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材。
除此以外，历史上还有其他版本的《百家姓》。明朝人吴沉、刘仲质两人编的《皇明千家姓》，改用“朱”字打头，这是因为明朝的开国皇帝是朱元璋的缘故。到了清朝又有康熙编的《御制百家姓》，此书一反将皇族姓作为国姓的旧习，为倡导读书，以孔夫子的“孔”姓为至尊的首姓了。尽管如此，它们还是无法取代原稿，这体现了原稿对后来创作的深远影响。
003《千字文》，唯一能确定作者和年代的蒙学经典
《千字文》是我国早期的蒙学课本，原名《次韵王羲之书千字》，成书时间早于《三字经》和《百家姓》，是“三百千”里唯一能够确定作者和创作时代的蒙学经典。
其编订者为南朝梁时的周兴嗣。据载梁武帝命周兴嗣从王羲之书帖中选出一千个不同的字，排列成文，周侍郎一夜白头，作出“千字文”，包举天文、地理、历史、人伦等各方面知识，四言成韵，对仗工整，条理清晰，义理明确，文采斐然，流传至今。
《千字文》全书均四字一句，共250句，1000个字。《千字文》既讲述了人类早期的历史，人的修养标准和原则，又描述了上层社会的奢华、下层普通百姓的恬淡田园生活。全书行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，朗朗上口。
该书在隋唐之际大为盛行，因流传甚广，以至文书编卷，常采用“天地玄黄”来代替数字。兄弟民族地区也出现了满汉、蒙汉文的对照本字。由于历代不少大书法家都曾书写，更使《千字文》至今仍是学习各种书法的范本。
004《千家诗》收录了哪些诗作
《千家诗》，为南宋诗人刘克庄编选的诗集，他收录唐宋律诗和绝句二百二十六首，包括了一百二十四位作者，上至皇帝、宰相、名人学士，下至和尚、牧童、无名氏，不论门第高低，只以内容为选录标准。
所选诗作按时令、昼夜、百花、竹木、天文、地理等十四个方面进行选编，通俗易懂，雅致清新，是识字教学到阅读教学的过渡，成为流传时间最长的诗歌基础教材。
005《弟子规》包括哪些内容
《弟子规》又叫《训蒙文》，是中国传统的启蒙教材之一，作者是清朝康熙年间山西绛州秀才李毓秀。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》。
全书分为“总叙”、“入则孝，出则悌”、“谨而信”、“泛爱众而亲仁”、“行有余力，则以学文”五节，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
《弟子规》是以三字一句，两句一韵的文体方式编纂而成的。语言浅近简练，易于蒙童记诵。在清代极为流行，其影响甚至一度超过《三字经》。
006《增广贤文》，中国古代的民间谚语集
《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》，是一种民间谚语集，同时也是中国古代儿童启蒙书目。
该书书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知，此书最迟写成于万历年间。此后经过明、清两代文人的不断增补，才成为今日流传的样本。
《增广贤文》内容十分丰富，其核心内容讲述的是人生哲学、处世之道，涉及了对人际关系、人生命运的看法，并强调了读书的重要和孝义的可贵。
该书语句通顺、易懂。所选有韵的谚语和文献佳句，如“一年之计在于春，一日之计在于晨”，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，“善有善报，恶有恶报”等，都蕴含着深刻的哲理，流传至今。
007《声律启蒙》，培养儿童应对的启蒙读物
《声律启蒙》是旧时学校启蒙读物之一，训练儿童应对、掌握声韵格律。为康熙年间进士车万育所著。
该书按韵分编，分为上下卷，包罗了天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对、三字对、五字对、七字对到十一字对，不一而足，声韵协调，朗朗上口，儿童可从中可得到语音、词汇、修辞等方面的训练。
《声律启蒙》在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都采用这种方式编写，并得以广泛流传。
008《幼学琼林》，中国古代的百科全书
《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物，原名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。
一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有认为编者是明景泰年间的进士邱睿。清朝嘉靖年间时，邹圣脉作了一些补充，更名为《幼学故事琼林》。民国时费有容、叶浦荪和蔡东藩等人又进行了增补。
全书共分四卷，涉及著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容，包罗万象，被称为中国古代的百科全书。
全书为骈体文，全部以对偶句写成，书中有大量的成语、警句、格言，至今仍传诵不绝。
009《龙文鞭影》，一本典故与格律的蒙学教材
《龙文鞭影》是中国古代著名的儿童启蒙读物，原名《蒙养故事》，是明代万历时萧良有撰的一本典故与格律方面的蒙学教材。后经安徽人杨臣诤增订，改名为《龙文鞭影》。
所谓“龙文”，原是古代一种千里马的名称，据说它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。编者的寓意是，读此书可收到“逸而功倍”的效果。
《龙文鞭影》分上下两卷，全文都用四言，成一短句，上下两句对偶，各讲一个典故。逐联押韵，全书按韵部分类，每类一章，共三十章，上下卷各十五章，主要介绍自然知识和中国历史上的典故。
其中典故主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。辑录了历史上许多著名人物的逸闻趣事。全书共收辑了两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为典故大全。
该书问世后，深受百姓喜爱。人们认为它不仅有益于童蒙，也有益于童蒙之师，所以，民间大量刻印，版本众多。到了清代中晚期，《龙文鞭影》更是广为流传，成为深受蒙学师生欢迎的启蒙教材。
010《列女传》，古代女子的家教读物
《列女传》亦称《古列女传》，古代女子家教读物，西汉经学家刘向编。
《列女传》原本共8卷，现存的本子是7卷，每卷15人，共105名妇女的事迹，每一事迹有四言赞语，附图解说明。
全书按其编排顺序依次为《母仪》、《贤明》、《仁智》、《贞顺》、《节义》、《辩通》、《孽嬖》。《母仪传》，主要以封建伦理道德为标准，选取那些言行仪表中合封建礼仪道德的母亲，以兴教化。
后该书屡经传写，到宋代已非原本，其后续写本有《列女后传》十卷，高氏《列女传》八卷，皇甫谧《列女传》六卷等。它为研究古代妇女生活提供了丰富的历史资料。
011《蒙求》，第一部将识字与掌故相结合的孟学课本
《蒙求》为古代蒙学课本，由唐代李瀚著、宋代徐子光注。全书广集历史人物和传说人物的故事，编为四言对偶韵文。上下两句对偶，各讲一个掌故，如“匡衡凿壁，孙敬闭户”、“孙康映雪，车胤聚萤”。
该书自宋代至清初广为流传，是蒙学史上第一部将识字与历史掌故相结合的教材。后代仿此创作了多种“蒙求”续作，如《十七史蒙求》、《名物蒙求》、《纯正蒙求》、《春秋蒙求》、《唐蒙求》等。
012《五字鉴》，专述我国社会历史发展的蒙学读物
《五字鉴》原名《鉴略妥注》，是明代李廷机根据我国古史资料所撰的一部蒙学读物。
该书以时代为序，以五言诗句韵文的形式，将我国上自远古，下至元明的社会历史，以简明的五言诗句韵文形式进行了总述和概括。可以说，《五字鉴》是一部专述我国社会政治历史发展的蒙学读物。
全书万余字，叙事分明，脉络清晰，行文言简意赅，在当时与《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》一样，有着很高的声誉。
013《颜氏家训》是谁的家训
《颜氏家训》为南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。北齐颜之推撰。7卷，共20篇。
颜之推，原籍琅琊临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。梁承圣三年（公元554年），西魏破江陵，颜之推被俘西去。他为回江南，先逃奔北齐，但南方陈朝代替了梁朝。于是，颜之推留居北齐，官至黄门侍郎。公元577年，齐亡后入周。隋代周后，又仕于隋。该书在隋灭陈（公元589年）以后完成。
颜之推士族出身，深受儒家名教礼法影响，又信仰佛教。但他博识有才辩，处世勤敏，应对闲明，所以，在南北胡汉各政权之下，先后都受宠任。他年逾60的一生中，“三为亡国之人”，行踪遍及江南、河北、关中，又死在南北统一之后的隋开皇年间，所以，经验、阅历都较丰富，非南朝或北朝局促一隅的高门士族所可比拟。
该书包含不少有关南北朝社会、政治、文化的细致的观察和通达的议论。书中记载的许多情况，有很高的史料价值。诸如对南北士族风尚的异同、治学为文之方法，乃至语言杂艺都进行过比较，求其得失。谈到梁代子弟之脆弱、邺下读书人教子之方法等，都是密切有关南北朝史事的。《书证》、《音辞》两篇，反映了颜之推的学术成就。
014《曾国藩家书》，一部为人处世的教科书
《曾国藩家书》收录了曾国藩在清道光三十年至同治十年前后的近1500封书信。所涉及的内容极为广泛，小到人际琐事和家庭生计的指示，大到进德修业、经邦纬国之道的阐述，十分详备。是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。
曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥洒自如，在平淡中蕴涵真知良言，具有极强的说服力和感召力。
曾国藩的这些书信，不仅生动有趣，更具价值的是，这些书信中包含了许多即使在今天看来也很有意义的经验教训。可以说，《曾国藩家书》就是一部协调人际关系的指南，一部正直、严肃的为人处世的教科书。所以，从清代末年以来，这部书就广为流传，民国年间更是畅销风行，很多人都争相购买作为家教教材。