王弼则根据自己的研究和体会，明确而又简洁地回答说：“圣人体无，无又不可以为训，故言必及有，老、庄未免于有，恒训其所不足。”大意是，无与有，本体与现象，是反复循环的关系。“无”不能直接训说，必须通过“有”来阐明。孔子由于对“无”有了深刻的体验。尽管从不说“无”而只谈“有”，但处处都揭示了那隐蔽着的宇宙本体——无。而老子对“无”直接训说，却只停留在“有”的现象领域，还不能上升到体“无”的境界。
王弼的“贵无论”见解独到，尊孔崇老，很符合当时儒道合流的事实。照顾到了当时以儒学为核心的传统的价值观念，妥善地摆正了孔子与老子的地位，把儒道融为一体。这就把前辈学者的研究向前推进了一大步，建立起以无为本，现象与本体相结合的哲学体系。
这件事很快就在学术界传开了。何晏极为赏识王弼，由衷地称赞他说：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”何晏很器重他，并推荐他做了台郎。
正始年间（公元240年～公元249年），王弼与何晏、夏侯玄、钟会等人交游，同开清谈之风，被称为“正始之音”，标志着玄学的创立。但由于“事功”“雅非所长”，王弼在仕途上并无进展；同时，他恃才傲物，“颇以所长笑人”，所以，亦为当时的士人所嫉恨。
正始十年，年仅二十四岁的王弼，被时疫夺去了生命。一代奇才、一颗智慧之星从此陨灭了。
王弼人虽死，但他在有限的时间内却写了很多著作。据史载，有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》，还有早已佚失的《王弼集》五卷。他创建了自成一家的哲学体系，在经学、哲学领域内取得了巨大的成就。在当时乃至后来，都产生了巨大的影响。
016周敦颐与太极图有什么关系
周敦颐（公元1017年～公元1073年），原名敦实，避英宗旧讳，改敦颐。字茂叔。从小喜爱读书，在家乡道州营道县（今湖南道县）颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这也为他后来精研中国古代奇书《易经》，创立先天宇宙论思想奠定了基础。
15岁时，周敦颐投奔母舅龙图阁学士郑向，受到郑向的特别眷顾，向宋仁宗保奏，为他谋得了一个监主簿的职位。
任职期间，周敦颐不仅在工作上尽心竭力，深得民心，而且在生活中，他也不遗余力地研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极图·易说》。
正因为这些研究成果，周敦颐奠定了我国理学开山鼻祖的地位，他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出了一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。无极是最原始、最根本的，由无极而生太极，太极能动能静，动生阳，静生阴，阴阳分而形成两仪，两仪就是天地，阴阳的变合产生水、火、木、金、土五行，五行的流布推动春、夏、秋、冬四季的运行。在周敦颐的这个宇宙自然生成论里，无极就是“无”（没有），即宇宙是从“无”（没有）中产生的。
周敦颐后调任南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。而且他还常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。盛夏他常漫步池畔，欣赏缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。
周敦颐渊博的学识，也吸引了很多人拜在他门下。其中最著名的，莫过于程颐、程颢两兄弟。
晚年的周敦颐定居庐山莲花峰下，以家乡营道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和书堂，故人称濂溪先生，谥号元公。
周敦颐死后，随着二程对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时，许多地方开始建立周敦颐祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他“其功盖在孔孟之间矣”。帝王们也因而将他尊为人伦师表。
017张载在哲学上有哪些重要贡献
张载（公元1020年~公元1077年），字子厚，宋代思想家、理学家。
张载祖上是大梁人（今河南开封），小时候父亲死于涪州官任上，于是侨居在现在的陕西省眉县横渠乡，这就是张载被人称为“横渠先生”的由来。
张载自幼聪慧，喜论军事。宋仁宗庆历四年（公元1044年）十月，宋与西夏议和。张载即向当时任陕西经略安抚副使，主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己的见解和意见。范仲淹在军府召见了张载，认为张载可成大器，建议他读《中庸》以及其他儒学典籍。
张载听从范的劝告，回家刻苦攻读《中庸》。读完《中庸》后，张载还觉得不满足，于是又大量地读了佛教和道教的书，但细心研读几年之后，觉得还是没什么大进步，于是又回到儒家的经书上来。
仁宗嘉祐二年（公元1057年），38岁的张载赴京城应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，在文彦博宰相的支持下，于开封相国寺设虎皮椅讲《易》。一天晚上，遇表侄程颢、程颐兄弟。在虚心听取了二程对《易经》的见解后，顿感自己学识不够，第二天即撤席罢讲。这一时期，他完成了名著《易说》。
此后，宋神宗授张载崇文院校书之职。他和王安石看法不一，在弟弟张戬因上疏批评王安石而被贬官之后，张载担心受到牵连，干脆辞职回乡了。他隐居在横渠读书，渐渐形成了自己的思想体系，同时他广招学徒，形成了关学学派。
张载的重要贡献是提出了以“气”为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分组成的：一部分是看得见的万物；一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。“气”有两种存在方式：一为凝聚；一为消散。凝聚时就成为万物，通过光、色显出形体；散则成为虚空，无形无色。
他用“太虚”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，“气”是“太虚”与“万物”的合称。
在家乡时，张载也曾与学生实验恢复井田制，未成。病逝后“贫无以殓，门人共买棺奉其丧还”。张载著作除《正蒙》、《易说》两部外，尚有《文集》、《经学理窟》等。明万历年间，沈自彰汇编其著作为《张子全书》。
南宋嘉定十三年，宋宁宗赐谥号“明公”。淳祜元年，赐封眉伯，从祀孔庙。明世宗嘉靖九年，改称先儒张子。
018“二程”，理学的创始人
程颢与程颐是兄弟，洛阳人均为北宋理学家。程颢字伯淳，学者称明道先生；程颐字正叔，学者称伊川先生，世称“二程”。
二程出生在一个仕宦之家。十四五岁时便一起求学于周敦颐。程颢进士及第，程颐则在27岁上科举廷试落第，从此不再参加科试，大臣屡次推荐而不仕，在洛阳收徒讲学。
宋神宗在位时，程颢任御史。后因与王安石政见不合，不受重用，于是潜心于学术，与程颐一起在洛阳讲学。声名日高，从游者日众。兄弟俩自此共创“洛学”，为理学奠定了基础。
他们在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为，阴阳二气和五行只是“理”，或“天理”创生万物的材料。
在认识心理思想方面，他们承袭张载的“闻见之知”和“德性之知”的划分，认为“闻见之知”是物交物而知，其中又有亲身经历的“真知”和间接获得的“常知”的差异。而“德性之知，不假闻见”，只要“知性”，便“知天”。考察了“得意可以忘言，然无言又不见其意”的言语同思维的关系。主张知先行后。
在情欲心理思想方面，二程深化了性善论，回答了人性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为，人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
二程认为，性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，故二程主张“存天理，灭人欲”。提出通过“敬”和“唯思”等方式来“窒欲”。
王安石变法失败后，程颢被司马光推荐为宗正寺丞，未能就任即病逝。后赐谥“纯公”，又封河南伯，从祀孔子庙庭。著作不多，见于《二程全书》的有《识仁篇》、《定性篇》等。
程颐则因新党执政被贬，徽宗即位得赦。不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒。不久病逝于家。著作较多，有《程氏易传》、《遗书》、《经说》等，均辑入《二程全书》。
019朱熹为什么被称为“理学大师”
朱熹（公元1130年～公元1200年），南宋时期著名思想家、教育家，程朱理学的代表人物。字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。祖籍徽州婺源（今属江西）人，生于南剑州尤溪，并寓居建州的崇安和建阳两县（以上三县今皆属福建）。
相传朱熹父亲朱松曾请人算命，卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”此恐是后人附会，但朱熹学成大儒则是事实。
朱熹的出生地南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。
朱熹自幼聪明过人，据说在他4岁时，其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考、学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“若不如此，便不成人。”
19岁时，朱熹以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜，任泉州同安（今属福建）主簿，聚徒讲学，后来罢官。孝宗即位的时候，朱熹上疏反对议和。隆兴元年，他被召见。朝廷虽然多次委任他各种官职，但因与执政者政见不合，他都没有上任。
淳熙八年，朱熹重被任命提举浙东常平茶盐公事，但不久辞归。此后，又经历了几次出仕辞归的官宦生涯，最终归建阳讲学著述而终。
早年，朱熹受业的两位老师分别好佛、道，朱熹亦出入佛、道之间。31岁时，正式拜程颐的三传弟子李侗为师，逐渐发现佛、道之学的破绽，遂专心儒学。从此，朱熹开始架构自己的客观唯心主义体系：理学。其核心为，“存天理，灭人欲”，认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。
淳熙三年（公元1176年），朱熹曾与吕祖谦、陆九渊等论学鹅湖寺。陆九渊属主观唯心论，认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，这与朱熹的客观唯心说截然不同。二人辩论争持，竟至互相嘲讽，不欢而散。鹅湖论辩之后，“理学”、“心学”两大派别开始分庭抗礼。
其后朱熹曾主持建阳书院；后建白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒；也曾在岳麓书院讲学。
朱熹研究领域很广，在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献，其思想体系在中国思想史上是以“致广大，尽精微，综罗百代”著称。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后在中国思想界影响七八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界。
朱熹知识渊博，著述宏富。主要著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《周易本义》、《易学启蒙》、《楚辞集注》、《诗集传》、《资治通鉴纲目》、《宋名臣言行录》等；汇集为《朱子遗书》（收入16种著作，103卷）、《朱文公文集》（加《续集》、《别集》，共121卷）。
020陆九渊，“心学”的创始人
陆九渊（公元1139年～公元1193年），字子静，号存斋，南宋金溪县人。理学家、教育家，曾结庐讲学于信州贵溪象山，自称象山翁，学者称象山先生；与其兄陆九韶、陆九龄并称“江西三陆”。
陆九渊于南宋乾道八年（公元1172年）中进士，历任靖安县主簿、崇安县主簿、台州崇道观主管、荆门军知军等职。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显著，丞相周必大称赞说，荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。
陆九渊在哲学上，属于主观唯心主义。他认为，“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，“心即理”为核心，宣扬精神的能动作用。陆氏的学说在当时独树一帜，与朱熹的学说分庭抗礼。二人曾两次会晤，切磋治学方式和态度。
公元1145年，二人会晤于江西上饶的鹅湖寺。在这次会晤中，朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，无须在读书穷理方面过多地费工夫。结果谁都没有说服对方。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解始终争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
陆九渊还在象山东坡筑亭讲学，阐释理学，“每天讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。
他认为，教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上下功夫，以发现人心中的良知良能，确认封建伦理纲常。
公元1193年，陆九渊在荆门病逝，谥号“文安”。入殓日，官员百姓痛哭吊唁，送葬者达数千人。
陆九渊著有《象山全集》。他也是中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生了深远影响。
021王守仁为什么被称为“心学大师”
王守仁（公元1472年～公元1529年），明代思想家，心学代表人物。初名云，字伯安。因筑室于故乡阳明洞，世称阳明先生。
王守仁出身官僚家庭。其父王华是明成化十七年（公元1481年）的状元，王守仁于是随父移居绍兴。据传，王华对儿子管教极为严格，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但由于酷爱下棋，往往为此耽误功课。王华屡次责备，却收效甚微，他一气之下，把象棋扔到了河里。王守仁深受震动，从此愈发刻苦努力，不但学业大进，骑、射、兵法也日趋精通。
21岁时王守仁中举，28岁时中进士，授兵部主事。当时，提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，心中十分蔑视。一次，他强令王守仁当众射箭，想让他出丑。结果王守仁提弓连射三箭，三发三中。全军欢呼，张忠尴尬不已。
做了三年兵部主事，王守仁以肺病告归，在会稽山阳明洞结庐。复职后，因上疏援救言官遭到权奸刘瑾陷害，被贬贵州龙场驿（今贵州修文）驿臣，从此领悟心性之学，并在当地和贵阳的书院讲学。
刘瑾伏诛后，王守仁历任庐陵知县、江西巡抚、两广总督等职，两次平定农民起义，并平定宸濠之乱。先后修建濂溪书院、稽山书院、阳明书院和南宁书院，讲学授徒，刻印书籍，从事著述。