庄子的思想和主张，对后世影响深远。在魏晋时期，《庄子》和《周易》、《老子》一起并称“三玄”；唐玄宗天宝元年，庄子被封为“南华真人”，《庄子》被尊为《南华真经》，正式成为道家经典之一。宋徽宗时，庄子被封为“微妙元通真君”。随着老庄学说成为道家思想的核心内容，庄子日益被神化。
006墨子如何建立自己的学说
墨子（约公元前168年～约公元前376年），墨家学派创始人，名翟，今山东省滕州市人。
墨子出身低贱，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比，他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”和“贱人”。
墨子曾经学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家对立的最大一个学派，并列“显学”。
为了宣传自己的主张，墨子长期奔走于各国之间，他的足迹东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。墨子还曾和鲁班论战，成功制止了楚国对宋国的侵略战争。
此外，墨子还广收门徒，一般的亲信弟子有数百人之多。他把墨家打造成了一个组织严密、纪律严明、旗帜鲜明的组织，这在当时是唯一的。
墨子的政治主张，都是以解救时弊为目的，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，墨家又主张“非命”。在真理的原则上，主张经验论。伦理思想上，墨家的根本观念是“义”，“义”的观念来源于“天”，在此基础上，建立了义利统一的道德观。
墨子提出了“实”是第一性，“名”是第二性的哲学观点，他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源。这是人类认识发展史上一个很大的进步。
墨子不仅博学多才，还擅长工巧和制作，他曾制成“木鸢”，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》21篇。
墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。
007荀子是怎样维护儒家传统的
荀子（约公元前313年～公元前238年），名况，当时人们尊称他为荀卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期赵国人。
《史记·荀卿列传》记载，荀子在五十多岁的时候到齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫与各个学派的学者进行交流和讨论。由于学问渊博，其地位一度十分尊贵，曾在稷下三次担任主讲人。
后因有人进谗言，荀子离齐到了楚国，楚国的丞相春申君，正在招贤纳士，就派他做兰陵令。时隔不久，又有人认为荀子会给楚国带来危险，荀子只好再次离开转而奔赴赵国。在赵国，荀子被拜为上卿。后来，春申君又派人接荀子回楚国。荀子回楚后，再任兰陵令。
公元前238年，春申君被杀，荀子被罢官。住在兰陵期间，他曾先后去过秦国、赵国，最后著书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。针对“独世之政”以及“鄙儒乱俗”，于是“推儒墨道家之行事兴坏，序列数万言”，著成《荀子》。其学说总结先秦诸子学术思想，强调人定胜天，“行贵于知”，由于提倡性恶论，常被拿来与孟子的性善论进行比较。
荀子一直以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家传统，痛斥子夏氏、子游氏、子张氏为“贱儒”。对子思、孟子一派的批评尤甚。
008李悝，法家的创始人
李悝，战国初期魏国政治家，生卒年不详，法家创始人，又称“李克”，有时也写作“里克”。
李悝约生活在魏文侯至魏武侯时，曾受业于子夏弟子曾申的门下。做过中山相和上地守，又曾任魏文侯国相。李悝的贡献，一是辅佐魏文侯使魏国走上国富兵强之路；一是编订了我国第一部较为完整的法典《法经》。
李悝的著作，《汉书·艺文志》著录的有《李子》32篇，还有列在儒家的《李克》篇、兵家的《李子》10篇。皆已不存，零简残篇见于《水经注》和《文选》等书。
李悝认为，“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”，还要“夺淫民之禄，以来四方之士”。他提倡“尽地力之教”，主张大力发展农业生产，调整租谷，创“平粜法”，兼顾农人和市民的利益。由于李悝和子夏学派有一定的关系，所以，他的有些作品不免带有几分儒家色彩，并曾被列入儒家。
009韩非，法家集大成者
韩非（约公元前280年～公元前233年），战国晚期韩国（今河南省新郑）人，出身贵族世家。
相传韩非说话口吃，“喜刑名法术之学”，很有才能。曾与秦国大臣李斯同学于荀况门下。当时韩国弱小，常受邻国欺侮。为了富国强兵，他多次向韩王上疏变法，但都未被采纳。之后，韩非写下《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等文章，发表自己的见解，但仍然没能引起重视。
后来，其著作传到秦国，得到秦王嬴政（后来的秦始皇）的赞赏。公元前234年，韩非出使秦国，他上书秦王先伐赵而缓征韩。秦王留下韩非，准备重用。但却被李斯及姚贾陷害下狱，被迫服毒自杀。传世著作为《韩非子》。
韩非是秦晋法家思想的集大成者，他不善言辞却善著书。在思想上，他总结商鞅、申不害和慎到三家的理念，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力、威势及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固其地位，为封建中央集权奠定理论基础。
韩非还继承了荀子的性恶说，主张治国以刑、赏为本，对法律的起源、作用及社会经济、国家政权、伦理道德、自然环境等基本问题都有探讨，为法理学的发展做出了极大贡献。
010邹衍怎样发展了阴阳家的思想
邹衍（约公元前305年～公元前240年），战国时期齐国人，是阴阳家的主要代表。
相传邹衍曾到稷下学宫讲学，号“谈天衍”。他“深观阴阳消息”，喜谈宇宙变化。他的“大九州”说和“五德终始”说，适应当时大一统趋势，诸侯对其“尊礼”甚隆，甚至做过燕昭王的老师，死于长平之战以后。
邹衍的著作有《邹子》49篇、《邹子始终》56篇，可惜都已亡失；其学说只能从清代人的辑佚书中看到。
邹衍在总结早期阴阳、五行学说的基础上，提出了“五行生胜”的观点。他认为，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是“五行相生”的转化形式。这一形式说明事物之间有着统一的关系；同时，又存在着水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行相胜”的对立关系。
这种五行相生、相胜的特点，不仅表现在自然界的四时变化和万物生息之中，而且体现在人类社会之中。由此，他提出了“五德终始”循环相生的观点。他认为，“天地剖判以来”的历史，按照“五德转移”的顺序，经过了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替过程，并预见以后的发展是“代火者必将水”。
邹衍的另一个重要观点是“大九州”说：邹衍以前的学者想象全世界是一块大陆，四围是海，海尽处与天相接；当时的中国（包括七雄和若干小国）几乎就是这大陆的全部；相传这大陆曾经被夏禹划分为九州。邹衍却以为“儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。”这便是“大九州之说”。
邹衍是用“先验后推”的方法提出这一学说的。据司马迁所述，这一方法的特点是：“必先验小物，推而大之，至于无垠”，即以直接经验为基础，由近及远，由已知推及未知，以至于闻见之所不能及的无限广阔世界。
011邓析为什么被视为“名家之祖”
邓析（公元前545年～公元前501年）。先秦名家的开创者。春秋末年郑国人，做过郑国的大夫。他反对不许民知争端以及禁止民有争心的礼治，主张刑名之治。
子产治政时，邓析屡屡与之作对，以致郑国大乱，遂被子产杀害。《汉书·艺文志》把邓析列为名家第一，并著录其《邓析子》2篇，但其书已失传，今本《邓析子》为隋唐时抄缀的伪作。
现在所知邓析的生平和言论，见于《吕氏春秋·离谓》。邓析善于利用“刑名之辩”开展诉讼活动，并教人辩讼的技巧和议政的方法。比如，子产禁止议论时政，他就教人们张贴“县（悬）书（张贴公开信）”批评朝政，禁止“县书”时则写信“致书（送意见书）”，禁止“致书”则“传书”（把信夹在包裹里送出），因为新的方法有批评朝政之实却并不违犯已有的禁令（名）。这反映了邓析关于名必须具有确定性和名实必须一致的逻辑思想。
012惠施，名家学派的主要代表
惠施，生卒年不详，战国时期思想家，名家学派的主要代表。宋国人。
惠施主要活动于魏国，曾任魏相15年，并促成魏、齐二王会于徐州，互尊为王，开六国称王局面。魏惠王尊宠惠施，比之于管仲，且欲传以国位。后张仪来魏国游说连横，惠施主张合纵，而群臣及魏王皆听信张仪，惠施被逐赴楚。
后到宋国，得以与庄子交游，并在濠上作鱼乐之辩。惠施博学善辩，他死后，庄子认为再无可言之人。著有《惠子》一篇，已不传；学说散见于《庄子》、《荀子》等书。
惠施的主要思想体现在他有关名辩的言论中。他注重对客观世界的研究，“弱于德，强于物”，而且能“遍为万物说”。他的“十事”，注意到了万物的差异，强调这种差异的相对性，虽有辩证因素，但陷入了相对主义。他还提出“善譬”的推类方法，揭示了由已知到未知的推理过程。
013王充为什么被称为“无神论斗士”
王充（公元27年～约公元97年），东汉思想家。字仲任，会稽上虞（今属浙江）人。
王充出身“细族孤门”。当时正值东汉初年，社会动荡，而王家祖上和父辈都好勇任气，曾多次与当地富豪结仇，不得不举家从会稽郡（今苏州）迁到钱塘（今杭州），再从钱塘迁到上虞，到王充时，其家已“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。
王充自小聪慧好学，又非常孝顺，甚得家人和邻里的喜爱。6岁时，开始在父亲的教导下认字。8岁进书馆学习。几年后，15岁的王充被送到洛阳太学读书。18岁时，王充曾师事班彪。由于家贫无书，常游洛阳书肆读书，过目辄能诵忆，遂通众流百家之言，时人谓“虽前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘向、司马迁，不能过也”。
最初，王充很关心一些自然科学，如云、雨、雷、电的形成，以及琴弦张力与空气湿度的关系，月亮运行与潮汐的关系等。洛阳又是全国的政治中心，王充在那里游学十几年之久，所见所闻的各派思想互相辩论争斗，这一切使得王充逐渐冲破了官方儒学的束缚，并开始用唯物主义观点解释自然现象以及社会问题。
永平元年（公元69年）十月，汉明帝亲临太学，举行敬老尊儒大典，并鼓励学者各抒己见，进行辩论，围观者数万人，盛况空前。此时的王充游学已经十余年，也前往观战，兴奋之余，作《大儒论》赞颂其事。
随着游学生涯的结束，王充回到家乡，在县、郡、州里做过一些闲散小官。因性情秉直，不肯向权贵低头，很受排挤，经常主动辞职。元和三年，花甲之年的王充举家迁往扬州（今安徽和县），先后在丹阳、九江、庐江等地任职。两年后，王充再次辞官返乡，尽心著述。
晚年时的王充，生活非常凄苦，但仍专意著述，六十几岁时，还完成了《养性》，倡导节欲。约在汉和帝永元九年，王充病逝。著有《论衡》、《政务》、《养性》、《讥俗》、《节义》等，可惜多已失传。所幸的是，其扛鼎之作《论衡》被学者蔡邕从江浙带到了中原，王充的思想终得以流传。
《论衡》历时30年成书，今存84篇。主要针对当时的儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。因此，它是我国古代一部不朽的唯物主义的哲学文献，起到了划时代的作用。
014董仲舒促成了“独尊儒术，罢黜百家”的政治格局
董仲舒（公元前179年～公元前104年），广川（今山东德州）人，汉代思想家、政治家。
董仲舒出生在一个十分富足的地主家庭，自小学习就十分专心刻苦。由于学识广博，董仲舒在不到40岁的时候，就被时人誉为“汉代孔子”。
在做学问的同时，董仲舒也广招门徒。董仲舒在讲学时，总是在课堂上挂一幅帷幔，他在帷幔里面讲，学生则在外面听。如此一来，有的学生在听了几年课后，仍然不知道尊师长啥模样。
由于广招门生，宣扬儒家经典，董仲舒的声誉也日益扩大。汉景帝时，董仲舒当上了博士，讲授《公羊春秋》。武帝元光元年（公元前134年），在《举贤良对策》中进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家”的政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。
之后，董仲舒被派到江都王刘非（汉武帝的哥哥）那里当国相。刘非一直想要称霸，希望得到董仲舒的辅佐。但是董仲舒借古喻今地对他进行了规劝，指出“仁人者，正其义不谋其利；明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童，羞称五伯（霸）”，暗示其不要称霸。
在江都期间，董仲舒还遭遇了一生最大的变故。有一次，皇家宫殿发生了火灾，董仲舒认为是宣扬天人感应的好机会，于是带病写就了一份奏章，想以火灾警示汉武帝上天已发怒。结果奏章还没呈上，主父偃到了董家做客，看见奏章，因妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定处死董仲舒。后怜其才，赦免了死罪，罢其国相之职。从此，董仲舒不敢再说灾异之事，又开始讲学授徒。
公元前125年，公孙弘推荐董仲舒到胶西王刘瑞处担任国相，在胶西，董仲舒待了14年。后辞职回家，居家著书，朝廷每有大事，便派使者及廷尉到其家请教，仍受武帝尊重。
董仲舒的特点是将儒学神学化，这也成为儒家思想发展的一个关节点。董仲舒著作很多，但大部分已经失传，只有《春秋繁露》一书流传了下来。而根据考证，《春秋繁露》也是后人辑录董仲舒的遗作而成，大概成于隋唐时期。
015王弼，“贵无论”的创始人
王弼（公元226年～公元249年），字辅嗣，山阳郡高平人（今山东省金乡一带）。三国魏思想家，魏晋玄学的早期代表人物，玄学“贵无论”的创始人之一。
王弼出生在世代书香之家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。由于家世渊源，王弼自幼受到良好的教育，少年即有才名。据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，由此深得当时名士的赏识。
有一天，王弼去拜访他的父辈裴徽。裴徽当时虽然只是个吏部侍郎，但在思想界却享有盛名。裴徽一见王弼，就觉得他很与众不同，于是提出了一个很尖锐的哲学问题：“夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”一个关于“有”与“无”、“儒”与“道”、“名教”与“自然”关系的哲学命题。
用学术界尚未解决的问题去问年轻的王弼，足见裴徽对王弼的看重了。