赞学
［题解］
所谓赞者，称赞、赞美之谓也。韦昭注《国语·周语上》之“太史赞王，王敬从之”曰：“赞，导也。进也。”王符以“赞学”立论，旨在劝勉、教导、鼓励人们从师就学也。
［原文］天地之所贵者人也［1］，圣人［2］之所尚［3］者义［4］也，德［5］义之所成者智［6］也，明智之所求者学问［7］也。虽有至圣，不生而知［8］。虽有至材［9］，不生而能。故《志》［10］曰：黄帝师风后［11］，颛顼师老彭［12］，帝喾师祝融［13］，尧师务成［14］，舜师纪后［15］，禹师墨如［16］，汤师伊尹［17］，文武师姜尚［18］，周公师庶秀［19］，孔子师老聃［20］。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹［21］待学问，其智乃博［22］，其德乃硕［23］，而况于凡人［24］乎？！
［注释］［1］天地之所贵者人也：天地万物之间最为珍贵的是人。贵：珍贵，贵重。引申为崇尚，重视，珍重。《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·月战》：“天地之间，莫贵于人。”
［2］圣人：古代指具有超凡智慧和最高道德之人。《论语·子罕》：“子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’”
［3］尚：崇尚，尊重。《论语·宪问》：“君子哉若人，尚德哉若人。”又《阳货》：“君子尚勇乎？”《荀子·成相》：“尧舜尚贤身辞让。”
［4］义：为社会所认可的合宜的道德和行为。《论语·公冶长》：“其养民也惠，其使民也义。”《左传·隐公元年》：“多行不义必自毙。”
［5］德：德行，德性。《周易·乾文言》：“君子进德修业。”
［6］智：聪明，智能。《吕氏春秋·贵公》：“人之少也愚，其长也智，故智而用私，不如愚而用公。”“智”通“知”。
［7］学问：即知识。亦指获得知识的两种途径。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎。”又《八佾》：“子入太庙，每问事。”又《公冶长》：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“子贡问曰：‘孔文子，何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”
［8］虽有至圣，不生而智：虽然有品格才学最高的上圣大贤，但他们也不是天生而知的。“智”与“知”通。《论语·公冶长》：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
［9］材：通“才”。才能。
［10］故《志》：即“故，《志》”《志》者，史志也。
［11］黄帝师风后：黄帝以风后为师。黄帝：上古帝王，姓公孙氏，生于轩辕之丘，故曰轩辕氏。因诛蚩尤，被诸侯尊为天子，以代神龙氏而有天下。有土德之瑞，因号黄帝。制六书，定律吕，作内经，垂衣裳，始宫室，为华夏人文师祖。师：动词。学习，请教。风后：上古传说中人物。相传黄帝尝梦大风，吹天下尘垢皆去，寤曰：风为号令。自是求之，得风后于海隅，任以为相。风后衍握奇图，始制阵法。《史记·五帝纪》有“黄帝举风后”句。
［12］颛顼师老彭：颛顼以老彭为师。颛顼：上古帝王，黄帝玄孙。年十岁，佐少昊，二十岁即帝位，初国高阳，号高阳氏，都于帝丘，北至幽陵，南至交址，西至流沙，东至蟠木，动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。东汉班固《白虎通》：“颛者专也，顼者正也。能专正天下之道，故谓之颛顼。”老彭：无考。
［13］帝喾师祝融：帝喾以祝融为师。帝喾：上古黄帝曾孙，生而神异，年十五佐颛顼，受封于辛，其后代高阳氏为天子，号高辛氏。韦昭注《国语·郑语》之“黎为高辛氏火正”曰：“高辛，帝喾。”祝融：上古颛顼孙，名重黎。《国语·郑语》：“黎为高辛氏火正，以其淳耀敦大，光明四海，故命之曰祝融。”
［14］尧师务成：唐尧以务成为师。尧：陶唐氏帝喾子，姓伊耆，初封于陶，又封于唐，有天下，号曰陶唐氏，史臣称之放勋，因以为号，在位百年，耄期倦勤，子丹朱不肖，传位于舜。务成：无考。
［15］舜师纪后：虞舜以纪后为师。舜：虞舜，其先国于虞，号有虞氏，性至孝，父顽母嚣弟傲，常欲杀之，舜修孝道日谨，尧用之，使之主事而万事治，使之主祭而百神享，乃使摄位三十年，遂授禅为天子，都于蒲阪，在位四十八年，南巡，崩于苍梧之野，年百有十岁。纪后：无考。
［16］禹师墨如：夏禹以墨如为师。禹：夏禹，夏朝开国之君，黄帝曾孙，姓姒氏，名文命，父鲧，治水无功，被舜所诛。禹继父业，为司空，平水土，居外十三年，以开九州，受舜禅为天子，在位八年，谓有夏氏。墨如：无考。
［17］汤师伊尹：商汤以伊尹为师。汤：商汤，商朝开国之君，契之后，名履，始居于亳，为夏方伯，专征伐。任伊尹以国政。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，国号商，在位三十年。伊尹：商臣，一名挚，耕于莘野，汤以币三聘之，遂幡然而起，相汤伐桀救民，以天下为己任，汤尊之为阿衡。高诱注《吕氏春秋·尊师》之“汤师小臣”曰：“小臣，谓伊尹。”
［18］文武师姜尚：周文王、周武王以姜尚为师。文武：周文王、周武王。周文王，姬姓，名昌，周季历之子，季历死传位于昌，昌即位后，礼贤下士，周势日盛。并与九侯、鄂侯等为商纣三公。因纣王昏庸无道，杀九侯、鄂候等引起昌不满而被纣王囚于羑里，获释后，昌向纣王献洛西之地，请除酷刑，得任西方诸侯之长。时商纣内部矛盾日甚，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌晚年，周势昌盛，形成与商纣争夺天下之势。其子武王灭商后，追称其父昌为文王。周武王，文王之子，周朝建立后第一代国王。姜尚：姜子牙，又名吕望，东海人，四岳之裔。本姓姜氏，后从其封姓，故曰吕尚，字子牙。文王将出猎，占卦之辞曰：非龙非郦，非熊非罴，所获者霸王之辅。果遇尚于渭水之阳，时年七十余，与语大悦。曰：吾太公望子久矣，号曰太公望，立为师。武王尊为师尚父，佐武王灭纣而有天下。
［19］周公师庶秀：周公以庶秀为师。周公：周公旦，周文王之子。因其采邑于周故称之周公。文王在世，旦甚受器重。文王死，旦佐武王伐殷。武王崩，旦继佐成王。《尚书大传》言：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”对西周之建立与巩固累建重功。尤以制礼作乐，对古代典章制度的确立与文化教育的实施作出了非凡之建树。庶秀：无考。
［20］孔子师老聃：孔子以老聃为师。孔子，中国古代思想家、教育家、儒家学派之创始人。名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。初为鲁国季氏之委吏与乘田，后任司寇，摄行相事。其后不用，遂周游列国，晚而归鲁，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，聚徒讲学，以传先王之道。弟子三千，其身通六艺者七十二人。生于周灵王二十一年冬十月，卒于周敬王四十一年夏四月，享年七十三岁。唐开元二十七年追谥文宣王。宋大中祥符元年加谥至圣文宣王。元大德十年加号大成至圣文宣王。明嘉靖九年改称至圣先师。清顺治二年定文庙谥为大成至圣文宣王先师孔子，后改称至圣先师孔子。孔子的学说和思想哺育并形成了中华民族文化的光辉开端，对中国古代历史文化的发展作出了重大贡献。老聃，即老子李耳，字聃，周楚苦县历乡曲仁里人。道家学派之创始人。相传其母怀之八十一岁而生，故号曰老子，为周守藏室之史。司马迁《史记·老子列传》言：孔子往问礼，还而曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。今吾见老子其犹龙也。”后见周衰，遂去。西出函谷关，关令尹喜强为其著书，乃著《道德经》亦曰《老子》五千余言而隐，莫知其所终。《白虎通》言：“孔子师老聃。 ”
［21］犹：通“由”。从。唐李白《怨情诗》：“新人如花虽可宠，故人似玉犹来重。”
［22］博：广大。引申为广博。与“约”相对。《论语·雍也》：“君子博学于文。”又《子罕》：“博我以文，约我以礼。”
［23］硕：大。《周易·剥》：“硕果不食，君子得舆。”《文选》汉扬雄《剧秦美新》：“是以耆儒硕老，抱其书而远逊。”刘良注：“硕，大也。大老，谓老儒也。”用作名词，指学识渊博的大儒或德高望重之人。李商隐《为尚书渤海公举人自代状》：“必资髦硕，方备次迁。”
［24］凡人：指一般人，即平凡之人。
［原文］是故工欲善［1］其事，必先利［2］其器；士［3］欲宣［4］其义［5］，必先读其书［6］。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德［7］。”是以人之有学也，犹［8］物之有治［9］也。故夏后之璜［10］，楚和之璧［11］，虽有玉璞卞和之资［12］，不琢［13］不错，不离砾石［14］。夫瑚簋［15］之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝［16］耳。使巧倕［17］加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼［18］，则皆成宗庙之器，黼黻［19］之章，可羞于鬼神［20］，可御于王公［21］。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋［22］，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济［23］乎？
［注释］［1］善：好，与“恶”相对。《论语·八佾》：“子谓韶，尽美矣，又尽善矣。”此指做好某件事情。
［2］利：锐利，坚利。《墨子·明鬼下》“勇力强武，坚甲利兵。”《孟子·公孙丑》：“兵革非不坚利也。”
［3］士：四民之一，指读书之人。《榖梁传·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”《汉书·食货志上》：“学以居位曰士。”
［4］宣：布散。《尚书·皋陶谟》：“日宣三德。”引申为宣扬，发扬。《诗经·大雅·崧高》：“四国于蕃，四方于宣。”
［5］义：社会认为合宜的道理和行为。此当指表现在外之礼节，容貌，法度等。《说文》：“义，己之威仪也。”《左传·庄公二十三年》：“朝以正班爵之义，帅长幼之序。”此“义”亦作“仪”。
［6］书：书籍。此指文中之“文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》”。其义在于勉励人们为学。
［7］君子以多志前言往行以畜其德：君子通过多记前贤名言，多研往圣之事，借以提高自身之道德修养。语出《周易·大畜》象辞。其文为“天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。”“畜”当作“蓄”。
［8］犹：如同，好像。
［9］治：修治。
［10］夏后之璜：夏后之时的璜。夏后：夏禹。璜，佩玉，至宝也。《山海经·海外西经》：“夏后氏佩玉璜。”《淮南子·精神训》：“有夏后氏之璜者……宝之至也。”
［11］楚和之璧：楚文王之时的和氏璧。和氏：卞和，春秋楚人。璧：中心有孔的圆形玉器。《韩非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞，文王使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧。”又《解老》：“和氏之璧，不饰以五采。”
［12］玉璞卞和之资：玉璞卞和之美质。玉璞：未经玉人加工雕琢之玉。《孟子·梁惠王下》：“今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。”玉璞卞和即卞和玉璞。卞和，春秋楚人，尝于荆山得璞玉，献于楚文王，文王使玉人琢之，果得宝玉。资：资质，禀赋。
［13］琢：雕刻玉石。《诗经·卫风·淇奥》：“如琢如磨。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。”
［14］砾石：小石块，亦指岩石碎块。
［15］瑚簋：瑚与簋均为古代祭祀所用之礼器。《礼记·明堂位》：“夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。”
［16］蚕茧之丝：蚕茧的生丝。《说文》：“茧，蚕衣也。丝，蚕所吐也。”《礼记·月令》：“蚕事既登，分茧称丝效功以共郊庙之服。”
［17］巧倕：巧人倕。巧：形容词。倕：人名。《庄子·胠箧》：“工倕之指，而天下始人有其巧矣。”《释文》：“工倕，尧时巧者也。”高诱注《吕氏春秋·离谓》：“倕，尧之巧工。”字本作“垂”。《尚书·尧典》：“帝曰：俞！咨垂，汝共工。”蔡沈注：“垂，臣名，有巧思。”故谓之“巧倕”。
［18］机杼：亦谓杼机，织布机的梭子。《说文》：“杼，机之持纬者。”
［19］黼黻：古代礼服上的花纹。《荀子·富国》：“故为之雕琢刻缕，黼黻文章以藩饰之。”南朝梁刘勰《文心雕龙·情采》：“五色杂而成黼黻。”
［20］羞：耻辱。《周易·恒》：“不恒其德，或承之羞。”词意转弱指惭愧，难为情。《后汉书·刘玄传》：“更始即帝位，南面立，朝群臣。素懦弱，羞愧流汗，举手不能言。”汉班婕妤《捣素赋》：“弱态含羞，妖风靡丽。”可羞于鬼神：即谓使鬼神都感到惭愧，自以为莫能比之。
［21］御：用。可御于王公：即谓可用于王公贵人。
［22］摄：吸收，吸取。常言摄取。摄之以良朋：即谓向优秀的朋友学习和借鉴。
［23］济：益。有济：有益。
［原文］《诗》云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生［1］。”是以君子终日乾乾进德修业者［2］，非直为博己而已也［3］，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也［4］。孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“耕也，馁［5］在其中；学也，禄［6］在其中矣。君子忧道不忧贫〔7〕。”箕子陈“六极”［8］，《国风》歌《北门》［9］，故所谓不忧贫也［10］。岂好［11］贫而弗［12］之忧邪？盖志有所专，昭其重也［13］。是故君子之求丰厚也［14］，非为嘉馔、美服、淫乐、声色也，乃将以底其道而迈其德也［15］。
［注释］［1］题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生：犹言要勤奋学习，日日进步，不要虚度和荒废年华。语见《诗经·小雅·小宛》。题彼鹡鸰：《集传》：“题，视也。鹡鸰，飞则鸣，行则摇。” 无忝尔所生：《毛传》：“忝，辱也。”《集传》：“各求无辱于父母而已。”
［2］是以君子终日乾乾进德修业者：犹言君子要时刻警惕，自强不息，如此，才能不断进德修业，使自己在各方面有所长进。《周易·乾文言》：“‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。’何谓也？子曰：‘君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。’”
［3］直：犹但。《淮南子·精神训》高诱注：“直，犹但也。”“非直”即“非但”，犹今之“不仅”。联系下文，非直……盖乃……犹今之不仅……而且……博己：丰富自己，提高自己。
［4］乃思述祖考之令问，而以显父母也：谓乃传承祖先的名望并用以显扬父母的声誉。此乃光宗耀祖之谓也。
［5］馁：饥饿。《孟子·尽心上》：“文王之民无冻馁之老者。”又《公孙丑上》：“其为气也，配道与义。无是，馁也。”
［6］禄：福也。《说文》：“禄，福也。”《诗经·大雅·假乐》：“宜民宜人，受禄于天。”引申为俸禄。《论语·为政》：“子张学干禄。”又引申为禄位。《论语·季氏》：“禄之去公室五世矣。”
［7］君子忧道不忧贫：君子所忧者乃道而非贫。《论语·卫灵公》：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”君子谋求的是道，而非衣食也。
［8］箕子陈“六极”：殷士箕子陈述“六极”。箕子：商纣诸父。名胥余，职太师，封子爵，国于箕，称箕子。殷纣王无道，箕子谏而不听，佯狂为奴。周武王克商，箕子释其囚，访化天道，作《洪范》。《尚书·洪范》：“惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：‘呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’箕子乃言曰：‘……次九，曰向用五福，威用六极’。”即惩戒用六种大刑罚。所谓“六极”者，“一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱”。
［9］《国风》歌《北门》：《国风》有歌唱《北门》的诗篇。《诗经》有《国风》篇。《国风》也称《风》，是采自各地的民间歌谣。朱熹《诗集传》：“国者，诸侯所封之域。风者，民俗歌谣之诗也。”北即邶。周代诸侯国名。在今河南淇县以北至河北南部一带。周武王灭商后，封纣王之子武庚于此。后武庚叛乱被杀，邶国并入卫国。《邶风》即邶地民歌。《邶风》中有《北门》一篇：记述一个官吏诉说生活贫困，工作繁重，内外交困的苦闷。全诗三章二十一句。
［10］故所谓不忧贫也：这就是所谓的不忧贫。此承上文引孔子“君子忧道不忧贫”而言也。
［11］岂好：难道喜欢……
［12］弗：不。“弗”字在古代一般只修饰动词，且动词后面不带宾语。《左传·隐公三年》：“寡人弗敢忘。”联系文意可知“而弗之忧邪”谓难道不忧吗。
［13］盖志有所专，昭其重也：其志向有所专一，从而显示其有所侧重。盖：句首语气词。《史记·孝文本纪》：“朕闻，盖天下万物之萌生，靡不有死。”《论语·子路》：“君子于其所不知，盖阙如也。”志：志向。立志。《论语·为政》：“吾十有五而志于学。”专：专一。《周易·系辞上》：“夫乾，其静也专。”《孟子·告子上》：“不专心致志，则不得也。”昭：明，光明。引申为显示，彰显。联系文意，君子不是“不忧贫”，而是在“贫”与“道”之间，志向于“道”。
［14］君子之求丰厚也：君子所追求的是多方面的。
［15］非为嘉馔、美服、淫乐、声色也，乃将以底其道而迈其德也：不是追求嘉馔、美服、淫乐、声色，而是追求“道”与“德”的最高境界。底：致。“底其道”即实现“道”。《论语·子张》：“君子学以致其道。”迈：进。“迈其德”即使自己的道德水平不断得到提高。