为报仇吃人肉而喝人血，这已近于魔道。这样肯定是报不了仇的，岳飞并没有拯救南宋江山。金兵是魔鬼，汉人也做魔鬼，大家都是魔鬼，正道何存？所以岳飞不能那么干。人一旦为魔鬼，就真正的万劫不复返了。
天性丧失的另一种情况是被逼丧失，因为外敌太强大了，无法存身。但根本不存在这种情况：第一，没有绝对的强与弱；第二，你不愿意做的事没人逼得了你。
由此看来，一切都是自找的。天性丧失是自己干的蠢事，与人何关？
千里马者，烈马也。如果它不肯就范，谁能制之？是它自己甘于臣服，只有蛮力，没有慧眼，看不出人的诱惑背后是可怕的陷阱，它乖乖地把自己交出去，最后从烈马变良马，丧失了天性。
生存很辛苦，诱惑很甜蜜，很多人因此被各种诱惑毁得一塌糊涂。
我们应该拒绝各种诱惑，只要挺过去，必将获得人生更大的甜蜜与幸福。
如果有人给你金钱、美女、香车、宝马，与别墅官爵，你不可受之。因为催生者必催死。
“无劳汝形”，指不要太劳累身体。多劳必死。穷苦人与运动员容易猝死，原因就是体力透支，辛劳过度。
“无摇汝精”，指不要动摇精气，要固精正气，才合于自然之道。
黄帝受教于广成子后，大彻大悟，放下屠刀，造福于民，又自身修炼自然之道，乃鼎成龙飞，成为仙人。黄帝早年好杀，晚年主张“无事”，与后世老子的“无为”之说颇近，因此被后人共尊为“黄老之道”。
庄子乃是黄帝、老子的传人，庄子的“逍遥游”是对黄帝“飞升”之术的很好继承与再阐述。
《史记？孝武本纪》所载黄帝飞升的详情是：
黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷，明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。
黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。
通过这段文字，我们看出黄帝飞升的关键是攀龙髯而上升，也就是借助龙力。黄帝本不能飞，龙却能飞，黄帝以龙为坐骑，于是飞出云霄。
黄帝飞升靠的是龙，这与《庄子》讲的鲲化为鹏靠的是风原理相同，都有所待。所待何物？待天时也。
我们保全了天性，就是得了天道，再加上天时，就可以逍遥游。
把自己交给命运处置
鱼不抗拒水，人不抗拒命。
老子说：“不自生，故能长生。”
这话是说把自己移交给自然，可以享受自然级别的待遇。如果人把自己当人，就只能受死。如果人把自己当自然，就可以不通过占有就能拥有很多。
《圣经》上耶和华对摩西说：“我使人死，我使人活。”也就是“生死在我，我命在神”的意思。这个“神”就是老子说的“玄牝”，“神”并不是一个人，而是一个地方，一个通道。
这个通道是不变的，虽然是窄门，但它一直开放。就像我在《秋风客》一诗中写的那样：“去往大海的路永远畅通无阻。”
就像鱼儿从小溪赶赴大海，我们赶赴自己的命运。鱼儿不抗拒水，人不抗拒命。我所依托的，就是我的命。
把自己交给命运处置分外轻松。
命运是不可战胜的，但我们能战胜抗拒命运的人，那就是自己。
我们能降伏自己的野心，就像鸟儿能收回危险的翅膀。当大风雨来临的时候就不要飞了，还是顺从命运的庇护是最好的。
天上的鸟儿可以不喜欢风，不喜欢雨，甚至可以不喜欢云，但它没法不喜欢空气。
它所依托的就是它的命。
永远是婴儿
永远是婴儿，永远有奶喝，大道就是我们的奶。
老子说：“复归于婴儿。”
这话是说人要第二次做婴儿，这样才能得道，得道就是得救，这里面有个重要思想：做一次婴儿还不够，还要第二次才能做好。
人在婴儿时无知无欲，不知道自己是婴儿，等成年后反过来一看，哇，婴儿境界至高无上。好了，再做婴儿就会明白一些道理。
《圣经》里神对诸神说：“你们是神，都是至高者的儿子；然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”
诸神与世人一样，都是至高者的儿子，都是神的婴儿。儿子会死，婴儿都不会死，这就是大道的神奇所在。
事情是这样的：人第二次做婴儿等于死了一次而再生，所以能替换既有的生命程序：“生——死”为“生——再生”，从而永生。
现在我们不是要做“减法”，而是要“归零”。
所谓做减法，就是从多到少。
所谓归零，就是回到最开始，这样你会好。回得去吗？回得去。你的心真正回去，你的人就回去了。
走路的人羡慕骑自行车的人，骑自行车的人羡慕坐小车的人，然后又是飞机、汽艇，甚至宇宙飞船。你永远达不到你的目的，你不如脚踏实地地走。
我养了一盆文竹，我给它牵了一根藤，于是它就沿着藤往上爬，一直沿墙根爬到了天花板，最后爬不动了，垂头丧气地吊下来。我天天看着它，心想它多么像我啊。
与其被扶上天又上不去，不如在盆里做一盆微渺的小草。
待它的根部又发出一根小芽时，我就没再做蠢事了。
每一刻都恢复本性
不是让自己变得更聪明，而是变得更实在。
林类快到百岁了，在春天里披着件衣服，捡别人落下来的麦穗，一边唱歌一边干活。
孔子到卫国去，在旷野里望见了他，就对弟子们说：“这个老头倒可以说说话，你们去问问他。”
子贡就主动前去，在田垄上把林类截住，问他：“你干这种事不后悔吗？”
林类不理他，唱他的歌，干他的活。
子贡一再问他，林类就停下来，仰着头对子贡说：“我有什么可悔的？”
子贡说：“你老先生小时候不努力，长大了又不懂得与人竞争，老了还没个老婆儿女，死期将至，你有什么值得这样边捡麦穗边唱歌、开心地干活？”
林类笑着说：“我老先生小时候不努力，长大了又不懂得与人竞争，因此能活这把年纪。我老了还没个老婆儿女，死期将至，因此我好开心哪！”
子贡说：“这就怪了。人人都喜欢长寿，讨厌死，现在你老先生以死为乐，这是为何呀？”
林类说：“死与生，不过是一个来回。我在这儿死，岂不知会在那儿生？死与生是不一样的，我老头子知道啊。我又岂不知贪生怕死才叫迷惑！又岂不知现在我死了，不正像过去我生下来了吗？哈哈，你说是不是？”
子贡听了他的话，不明白他的意思，回去告诉孔子。
孔子说：“我就知道这个老头可以说说话，果然如此。但他得到的也就到此为止了。”
孔子的意思是说生死并不是一个来回，而是有去无回。
林类的认识缘于自己的身体，他快一百岁了，一半截身体都入了土，因此身体对死亡的感受异常强烈。他看见一草一木都有死意，而身边的任何事情与人都在死亡，当然他也看见了许许多多小生命的降生。因此林类强烈感受到有人生，有人死，好像总数不减，世界不变，却像是在生死轮回。谈到这里，我不禁想起了韩国人钟爱的国花木槿花，木槿花又称“无穷花”，这花能春、夏、秋三季连续不断开放，又能在枝头一边落一边开，好像永远不败，永远无穷。但又岂会真的无穷。与韩国人的无穷花相比，日本人的樱花颇近道矣。
樱花易落，人生易逝，总是一去不返，有去无回。