庄子说枯木死木好，意在指出枯木是最好燃的。同样，人只有把自己变成枯木，才能最好地燃烧起来。所谓枯木，就是指一种枯槁而精神内敛的自闭状态。
从前面我们已知道，逍遥游不是一般意义的获得自由，而是重获自由。因此枯木死灰是最能重获自由的。它以近死的姿态而不死，以遗世独立的姿态不伤害任何人，它以身体的朽换来心灵的全面复苏。圣人都是形如枯木死灰的，枯木死灰好。
当然，这只是形如枯木死灰，不是真正的枯木死灰，二者要严格分开，否则要误导世人。真正的枯木死灰是将死的不祥征兆，有什么好？我们尊重死，但更珍惜生。惜生者必得全生。
朝三暮四的故事并非意在指出猴子愚蠢，被人愚弄。而意在指出：颠倒来看事情，往往效果不一样。就拿“枯木死灰”的问题来看，我们是先生后死呢？还是先死后生？当然先死后生好 。我说的“枯木死灰好”，意思等同于“哀兵必胜”、“置之死地而后生”。
在此基础上，还多了一层更精妙的意思，什么意思呢？《庄子》又特意为我们讲了一个故事。
丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，貌美如花，晋国征伐丽戎时俘获了丽姬。丽姬因被俘而悲痛欲绝，泪水浸透了衣襟。后来她进了晋国的王宫，跟晋王睡觉，与晋王一同享受山珍海味，晋国的富庶超过艾地，丽姬这才后悔当初不该哭泣。
其妙义即为：顺生者必得全生。要想人生美满，就要顺其自然，如此而已，而已。
所有的伤害都会把你转移到更好的地方去，绝处必逢生，任何困难挺一挺就过去了。庄子指出：枯木死灰是一种渡过难关、战胜痛苦的必不可少的心态。人如果不曾体会过枯木死灰的心情，人就不能重新为人。要绝望就绝望到底，这样才会另寻出路。
与其后悔不如忘掉
吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患？
我之所以有大患，是因为我有身体。等到我没了这身体，我又有什么可忧患的。人本来就生在忧患中，因此注定有怨有悔。其实敢后悔不失为勇夫，很多人连后悔的勇气也没有。该后悔的时候就后悔，有后悔才有总结。但与其后悔又不如忘掉。
读了苏东坡与秦观的诗，我们再来读黄庭坚的诗。黄庭坚《寄黄几复》：
“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。”
黄庭坚此诗全篇充满悔恨和遗憾。我少年时读此诗，备觉压抑。黄诗虽好，不如苏诗。苏诗苏词总能让人心胸开阔，舒一口长气。哪怕是苏东坡遭贬时写下的那首著名的《卜算子》，也有几分洒脱。
苏东坡写道：“拣尽寒枝不肯栖，飘缈孤鸿影。”有傲骨，有洒脱，这就是苏东坡，不愧是宋人风骨的代表。黄庭坚与他相比，毕竟差一些。
黄庭坚学不来苏东坡，但他学到了杜甫真实的一面。所以黄庭坚的诗也可以一读，黄庭坚的人也可以一交。
其实敢后悔不失为勇夫，很多人连后悔的勇气也没有。该后悔的时候就后悔，有后悔才有总结。但与其后悔又不如忘掉。
世界上不是缺少黄庭坚，而是缺少苏东坡。黄庭坚是可有可无的，苏东坡却必须有。
做人如苏东坡，人生就无悔无求。
魔鬼说——
你太没用了，一做就错，一错就悔。你不如自杀算了。
天使说——
鸟儿追求天空，鱼儿追求水。说什么追求，世界本来就是我的。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓“宠辱若惊？”宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓“贵大患若身？”吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身于为天下，若可托天下。
荣辱对我来说都好像让人吃惊，不如都不要。我最看重忧患了，就像看重我自己的身体。为啥说“荣辱都好像让人吃惊？”世人希望得到宠爱，害怕被欺辱，这两种情况在到来时让他吃惊，当有一天没人宠爱或没人欺辱了，也同样让他吃惊，这种心理又虚荣、又有受虐倾向，见风就是雨，一天到晚胆战心惊，太看重别人对他如何了，这就叫“荣辱都好像让人吃惊”。啥又叫“看重忧患就像看重自己的身体”？因为我之所以有这样那样麻烦，是因为我有这个身体。等我没这个身体了，哪来什么麻烦？所以把自己的身体看得比天下还重要，这样的人好像就可以托付天下了。热爱自己的身体甚于热爱天下，就可以寄居在这天下了。
“宠辱”，荣辱，被宠爱与被欺辱，这是人的两种极端感受。
“大患”，大忧患、大麻烦，指人有生以来不可避免的生存危机与心理危机。
《老子》这章重点讲身体的可贵，老子讲“无我”并不是“无身”。无我是无小我、无私心。老子不但主张“有身”，甚至主张“贵我身”，把自己的身体搞爽。
《老子》书中多次讲要“为腹”，管好肚皮。本章又讲身体比天下重要，不可以自己糟蹋，应该荣辱不惊，而不是荣辱若惊。
忧患是好的，没忧患就没我这个人了。人是忧患带来的副产品，现在这个副产品反而把忧患当主食。人静品越安静越有力量
清静以为天下正。
清静无为是天下正道。清静不是死水，而是洪水猛兽。狮虎闭目养神的时候，雷打不动。一旦动起来，天下大动。力量是动，最大的力量是静。越安静越有力量，越浮躁越容易击败。
在这里我要讲一点镇定的功夫，吃透这一点，可以毫不夸张地说：一生受用。
镇定的“镇”就是镇压的“镇”。谁镇压谁？自己镇压自己。与其等别人来镇压自己，不如自己镇压自己。你先把自己一颗狂躁的心按捺下来，谁还能镇得住你？
人能镇山镇水，镇不住空气。
你像空气一样通透，就没人压得住你。
这是境界。
更是力量。
记住：力量是动，但最大的力量是静。越安静越有力量，越浮躁越容易击败。
镇定之道：
一、让他狂，我不张扬。
二、我不但不张扬，我还甘心示弱。
三、但我绝不臣服，傲骨如青松，不在王庭之上，却在山水之中。——隐居以避世。
四、看山看水，左右逢源；看天看地，得天独厚。
五、耕种自足，便不求人。人一旦不求人，境界就提升！
六、以帮助人为天职，人气就旺，名气就大。
七、以掠取为兴趣，资源就多，事就可为。说白了吧，做事就是交换与掠夺，主要是个度。
八、遇火不灭火，而使它自灭。
九、遇水不治水，而使它自流。
十、遇人不与人相争，而使他自己消失。
十一、遇事不乱，而使它自己不成事。它不成事，我就成了。
十二、遇乱不乱。一颗心完全清静，可以同化一切。不是战胜黑暗，而是投身黑暗。光明因黑暗彰显，智慧因黑暗成全。不是黑得伸手不见五指，而是让它黑得发亮。
魔鬼说——
朋友，动起来吧。生命在于运动，但你一动就是反动。所以你跟着我动就可以了。
天使说——
像水一样安静，
当你听不见水声的时候，就是洪水到来的时候。
你必须有一叶轻舟，
你就是水，你就是舟。
你是你自己的洪水，
你借你自己的力量飞翔，
任何时候你只要安静就可以了。
在此补充一点：静是走出，不是回归。其实不是回归自然，而是走出自然。当然常人知道“回归自然”也就不错了，如要更深探寻，就不是回归自然那么简单了。你无法回归自然，因为你在缘木求鱼。人回归自然，即A回归B，很显然是外求帮助。凡是从外界找解脱，注定失败；只有从内心觉悟，才是有望。我讲的走出自然，就是说要走出外在的误区。自然好啊，但当你认为它是外在的自然，那么就找不到。一定要走出这个误区。
我前些天写了一句诗：“静向深山留太古。”
“留”字用得不好。
应作“出”——静向深山出太古。
从A到B，不如从A到A。回到自身，自然飞跃。当两股大水冲得一块石头寂然不动时，石头就应该享受这重压下的美妙时光。这种情况必不长久。任何一股大水稍微弱下来，或另一股大水又加力了，那块回到自身的石头就会“轰”地飞起。我说的“回到自身，自然飞跃”就是此意。
沉默如惊雷
尸居而龙现，渊默而雷声。
我的沉默惊天动地，我的沉默惊动世人。因为当众说纷纭时，我独自无言，自然可以战胜一切言说。沉默最具说服力，沉默最好懂，沉默最引人注目，沉默之人如太阳般炽热。
1997年，俞心焦和熊晋仁找我写幅字送给中国最著名的摇滚歌手崔健。
我问写什么字？
他们看样子早就想好了，熊晋仁说：“就写‘渊默雷声’吧！”
我问有出处吗？
熊晋仁说：“庄子。”
我不信，以为他杜撰。大家一笑。
事过数载，有一次我翻《庄子》，无意中看到一句“尸居而龙现，渊默而雷声”，一愣，跳了起来，原来熊晋仁并没有杜撰。
当年俞心焦、熊晋仁、我，还有很多朋友一起提倡复兴道家思想，没成什么气候，但这个想法即扎了根。中国的“新儒家”过后，可能会有“新道家”的学说惊动世人吧？
沉默数载，不语如惊雷。
北京如意文化中心常设的“中国文化论坛”还在紫竹院时，主持者李伯淳曾请熊晋仁去讲了一次“杨朱”，请我讲了一次“庄子美学”。我讲的那次出乎我意外，很多老先生都非常接受我的观点，燕遁符老师说我“参透了生死”。其实我是故作惊人之谈。我讲的大意是：