你脚踏大地，胜似仰望天空。
周穆王在去昆仑山之前，昆仑山只是一座传说中的神山，等他亲自站在昆仑山上，才发现自己比传说更传说，因为一件事你亲身经历了才有资格说：“哇，真的很爽。”
于微妙处获利
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
“夷”是消除、消失，“希”是寂静，“微”是微茫一片。这句话是说，想看却看不见的东西叫“消失”，想听却听不到的东西叫“寂静”，想捉却捉不到的东西叫“微茫”。这三样东西无法追问，所以把它们混同为一体。
老子此处说的“一”不是指一、二、三的一，而是指道。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为天下正。”说的就是道的神奇作用无所不在。
老子说的“非常道”具有普遍性。这种普遍性既表现为普遍存在，又表现为普遍消失。在普遍消失的过程中，事物会普遍产生巨大变化。这种巨大变化并不彰显，而是以微妙状态运行。这不是看得见的巨大，而是微妙的巨大。
万物都在普遍运行与普遍消失，独具慧心慧眼的人当于微妙处获利。
老子说“视之不见名曰夷”，他看见了“没有”。
老了说“听之不闻名曰希”，他听见了“寂静”。
老子说“搏之不得名曰微”，他捉到了“微茫”。
老子说“此三者不可致诘，故混而为一”，他不再追问第一起源，直接与道同一。
许由说老师做天子会天下大乱
尧的老师是许由，许由的老师为啮缺，啮缺的老师为王倪，王倪的老师为被衣。
尧问许由：“我想借王倪来邀请啮缺做天子，缺可以做天子吗？”
许由说：“危险，啮缺智慧超群，办事快捷机敏，天赋过人，但却爱用人为的心智去取代自然规律，他做天子必定凭借人为摒弃自然，尊崇才智而谋急用，必为琐事所役使，目不暇接地跟外物应接，他可做百姓的长官而不可做一国的君主，治理天下必定天下大乱。”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
许由曰：“殆哉，圾乎天下：啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。被审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。夫何足以配天乎？治，乱之率也，北面之祸也，南面之赋也。”
庄子这个故事讲做人不要搞人，做事不要搞事，才能成。搞人者人必搞之，搞事者必会天下大乱。
许由说：“治，乱之率也”，很多事情表面被你收拾得可以，其实隐藏大祸根。大祸根的存在是因为有人包藏祸心，有人包藏祸心是因为你先搞事。你不先搞事，就没人能搞你。
借力不如卸力
你把自己搞轻松，乘一阵小风也能上天去。
列子拜老商氏为师，与伯高子做道友。列子学习了这二人的道，乘风而归。
尹生听了，就跟着列子住了几个月，紧追不舍，一有空就让列子教他道术。他去问了十次，列子十次让他回来，不告诉他。尹生生气了，就来向列子辞行。列子无所谓，没说什么。尹生回家住了几个月不甘心，又跑来找列子。
列子问：“你怎么又来了？”
尹生说：“我听说过去章戴向先生求道术，先生告诉他了，却不告诉我。我对先生此举感到很遗憾！今天我又想明白了，所以又来了。”
列子说：“过去我以为你通达，没想到今天你如此不开窍！唉，你来吧，我告诉你我从老师那里学到的。一开始我只把我的老师和道友当一般人，三年后我不敢心里念是非，口上说长短，我的老师才看我一眼。五年后我心里又有是非，口上又说长短，老师才向我微笑。七年后我心里想什么就说什么，却又没了是非长短，老师才与我同坐。九年后我什么也不想什么也不说，并且不知道我本身是不是有是非长短，也不知道别人是不是有是非长短。也不知道老师是谁，道友又是谁。我身心都进入了境界，然后眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，什么意思呢？是说一切都同了。我的心凝固了，我的身体却消失了，全身骨头肌肤都融化。我不知道我在哪里，我脚下踩的也不知是什么东西，我只知道随风飘来飘去，就像树叶干壳。身体虽然飞起，竟然不明白是风乘我，还是我乘风？现在你在我这里，还没到时候，你却再三生气。你的身体一处都不能飞到云气上去，你的躯干一节都不能为大地承载，你想乘风游戏虚空，这可能吗？”
尹生十分惭愧，大气不出，不敢再言。
列子御风之道一：借山水而飞升。
人的灵气有限，自身水满，再投入海中，就会变成浮瓶漂起来。
此为“御风而行”的第一层境界，即入门境界。
列子御风之道二：与风同行。
个中境界与庄子逍遥游相同。不同之处在于逍遥游是飞，人要动。御风是“位移”，人不动，借气流缓缓上升——所谓气流不是指外在的风，而是指内在的气。
此为“御风而行”的第二层境界，即中间境界。
列子御风之道三：寂然不动。
在旋风中静坐，在巨变中冥想。外物变，我不变。我不变，变万物。
此为“御风而行”的第三层境界，即最高境界。
蘧伯玉私传绝学给颜阖
卫灵公请颜阖去做太子的老师。卫太子天性残酷，如果任其自然就会危害国家，如果强以法度约束他，就会危及自身。颜阖不知怎么办，他知道卫太子的智慧足以了解别人的过失，但却不知道自己的错误，颜阖便去请教卫国贤大夫蘧伯玉。
蘧伯玉说：“螳臂挡车，自不量力，是因为把自己的才能看得过高的缘故，那是危险的。养狮子的不敢用活物去喂养，怕会激起狮子凶残的本性。驯人也一样，只能顺着他的性子，诱导之心不能显露，慢慢规正以致他没有过错。”
蘧伯玉是当时著名的高人，《论语》记载，孔子曾热烈赞美蘧伯玉的美德。——“子曰：‘君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之’。”意思是：君子啊蘧伯玉，国家有道就出来做官，国家无道就归隐，心里依然想着国家。
在蘧伯玉身上我们看到了进退有度，而不是死缠烂打。
死缠烂打是死脑筋，只会坏事。假使颜阖只知道一个劲教训卫太子怎么做人，那卫太子还不把他撕了？死缠烂打纯属找死。
进退有度，于己是福，于人不怒。
先说“进退有度，于己是福”。
知道进退就知道死活。一般来说进是死，退是活。有进有退，则全盘都活了。一味猛进，不知收缩，轻则断手，重则亡身。
知道进退的人当然有福，因为他已看出事情虽因进步而成，做人成功则全是退让的结果。
我们试着来讨论做事之道。
今天上午我想明白了一个道理，那就是：
最重要的事情要顺带做成，绝不能主要去做；主要去做、投全部精力去做，反而不成。
以男人追女人为例，你专门追她很难到手，你为她做一件事，或与她共同做一件事，在做事过程中她破绽百出，你机会百出，这样你可以“顺带”把她追到手。
以颜阖教卫太子为例，颜阖虽是太子的老师，但不能把教太子当成回事，他应该借太子的名狐假虎威，甚至借卫灵公的名狐假虎威，这样他做的一切事都与太子有关联，一举一动影响太子至深。他再于恰当时候点拨太子做人做事做学问，事半功倍，“顺带”就完成了老师的使命，并且还有赚头。如果他一天到晚盯着太子教，太子就会烦他。
进退之度，在于半熟。
等条件完全成熟再做事，一做事情就老了。
没等条件完全成熟就上，刚刚好。
为什么会这样？因为事情本身也在运动，也在长大。
我再来说“进退有度，于人不怒”。
这句话意思是做人做事进退有度，就不会让人发怒，乃至拒绝。
关于这一点，列子也有详述。本篇中蘧伯玉告诉颜阖：你要顺从他、娱乐他，就能驯服他。
所谓“要想驯人，先要驯己”即此。
“不怒”即合作，事情就有成。
怒者，奴心也。奴隶经常发怒，乃至造反，比如斯巴达克斯冲天一怒，整个罗马帝国为之震动。
你不要激起人反抗的心。
你不要让人觉得我在做奴隶。
你要让人觉得自由，才好控制他。
孔子说：“民可使由之，不可使知之。”即此。
让他去自由，我来把握自由的度。