人其实是共生体相信大家肯定注意到了这样一个事实，即过去的所有解梦大师或者解梦理论，都有一个假设前提：除了我们已经认识到的人类精神主体以外，还有另外一个精神模式存在着。
离开了这样一个假设，任何解梦的理论都不能成立。
那么什么是另外一种精神模式呢？·古人认为那就是灵魂，是灵魂的行为产生了梦境。
·荣格认为，那就是“集体无意识”，是几十万年来人类意识的遗迹。
·弗洛伊德认为，那就是“超自我”，一个纯真的自我。
·美国神经学家麦克莱恩按照进化论的法则，找到了所谓人的三个大脑，即爬虫大脑（脑干部分）、古哺乳动物大脑（亚皮质部分）、新哺乳动物大脑（新皮质部分）。
请注意，上述“灵魂”、“集体无意识”、“超自我”云云，都是假设。
假设是探索之舟划出黑暗的船桨。
同样，在我们解释梦的机理之前，也要找到这样一个假设。
但是到哪里去找呢？我们认为，只有到中医里。
有人可能会说：梦和中医有关系吗？有！因为梦是一种自然生理现象，如果不了解人的生理构造，无论如何是解释不清楚梦的。
有人又会说：了解人的生理构造为什么一定要找中医，难道中医与西医关于生理构造的理解是不相同的吗？对！中医与西医是站在两个角度看人类，它们的基本观点有本质的不同。
中医认为，“人有两套生命系统”，我们对梦的理解从这里开始。
隐藏的自我下面我们要讲中医，可能有点难懂。
小时候我们总爱玩这样一种游戏：将手电光照射在墙上，然后把手放在手电前面，双手不同的重叠，会在墙上显现出不同的图形，有时像狗，有时像狐狸，水平高超的人还可以弄出逼真的人物肖像。
但必须注意，不论多么相似，映在墙上的画面都是假象，狗并非是狗，人也并非是人。
说来读者可能不信，这就是中医。
在中医看来，最真实的人体解剖系统的一切，都像是这墙上的影子，而不是造成影子的实体，而影子的背后则是另外一套生理系统。
隐藏的自我如果问：宇宙中有什么？大家都会说，有流星、行星、恒星、星系、星云……其实大家说得并不全对。
研究发现，宇宙中除了这些我们看得见的东西以外（占10%），绝大部分的东西是我们看不见的（占90%），叫做“暗物质”。
如果问：人是怎么构成的？大家脑子里肯定出现一连串的知识，大脑、四肢、五脏、神经、血液、细胞……几乎都是西医学告诉我们的。
一般人也不会怀疑，因为这都是在解剖刀下已经证明的，是千真万确的。
然而，这是人体唯一的构造吗？中医说：绝对不是！在我们看得见的构造下面，人还有一套隐蔽的、看不见的构造。
正如影子和实体一样，我们看得见的身体，其实只是一个影子，决定影子的，是我们看不见的构造。
那么，这套隐藏的构造叫什么名字呢？它有一个很拗口的名字，叫“藏象”。
但尽管很拗口，等大家看完这节后就会发现，这是一个极其准确的名字，古人的智慧无与伦比。
我们就先说说这个名字是怎么来的。
如果要问“中医以什么作为基础？”一般人都能回答，五脏、六腑、奇恒之腑、经络、气血、阴阳、五行等等，这些确实是中医的内容，但太散乱。
《黄帝内经》中唯一能将这些散乱的内容统一起来的就是“藏象”一词。
《素问·六节藏象论》曰：“帝曰：藏象如何？岐伯曰：心者生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者气之本，魄之所处，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气，肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魄之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阴，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
”这是中医关于“藏象”的最完整记载，甚至是唯一的记载。
它涉及五脏、六腑、血气、阴阳、五行、神魄等，实际上已经包含了中医的基本内容，而且它是一个完整的系统，有形态有功能。
难怪目前有许多学者都认为，“藏象”是中医的核心，还有的说它是基础理论的基础……反正中医的所有内容都是围绕这一核心建立起来的。
那么什么是“藏象”呢？《说文解字》释藏曰：“藏，匿也。
”就是隐密、藏匿的意思，《说文》中再没有第二个字义。
此书的作者许慎，是东汉时期人，与《内经》的成书几乎在同一时代，故而在中医里“藏”读cáng，不读zàng。
《黄帝内经》在使用这个词的时候，几乎都用的是本意，例如，《素问·六节藏象论》曰：“五气入鼻，藏于心肺……五味入口，藏于肠胃。”
《素问·上古天直论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”
《灵枢·本藏》曰：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。”这些“藏”字的意思都是藏匿，而没有其他含义。
正是在这个意义上，《素问·调经论》曰：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。”
“象”又是什么呢？中医的“象”不是比喻，而是“藏”的印迹，或者是某种征兆。
小时候我们都玩过捉谜藏的游戏，几个孩子跑着躲起来，一个孩子找。
突然找人的孩子发现前面的矮树林猛烈晃动，他跑过去一把拽住躲藏的小孩。
在这里，找人的孩子并没有直接看到躲藏的孩子，他看到的只是小树在动。
树动就是象，是藏者之象。
那么，“藏象”合起来是什么意思呢？所谓的“藏”有两种含义：一是宏观上指人体那套隐藏的构造；二是微观上指的是五藏，即心肝脾肺肾（但不是解剖学上的心肝脾肺肾），也可以是神魂魄意志。
所谓的“象”是指五藏的表现。
“藏象”最直观的本义应该是：五藏以及五藏运行的种种表象。
简单地说，“藏象”就是隐藏的物体与它的表现形式。
不说不知道，一说吓一跳。
中医在解说人体结构的时候，竟然与西医截然不同。
打个比方说吧，如果说西医学是研究显宇宙、显物质的学问，那么中医学则是研究暗宇宙、暗物质的学问。
藏象是个系统，它包括五藏、经络，也包括这个系统的运行原则。
而这个系统却与已知的人体解剖生理系统不一样，它的功能比解剖五脏要大。
由于这个系统目前不可实证，看不见、摸不着，故而古人将其称为“藏”，意思是藏匿在解剖五脏背后的系统。
由于这个系统以神、魂、魄、意、志为核心，故而又称为“五藏”。
其实许多人都同意“藏象是个系统”的观点，区别在于他们只承认藏象是个功能系统，即藏象是人体生理解剖系统的功能态，而不承认“藏象”是有别于生理解剖系统的另类生理系统，因为人们找不到藏象系统的组织形态。
但世界上没有形态的东西有功能吗？我们常说的人体特异功能，也是立足于人体而言的，如果人体不存在，哪来的“特异功能”呢？没有火焰，就没有“热”这种物理现象。
所以，这就迫使我们必须承认：藏象首先描述的是一种真实的人体生理形态或者生理组织结构，然后才是功能的阐述。