道家学说的确立者
◎自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。——清·金缨
老子（约公元前600—前471年），姓李名耳，字伯阳，又称老聃。老子是中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以后来被称为老子。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子是中国本土的哲学家，是道家学派的鼻祖，也是人类历史上最具有辩证思想的哲学家之一。
老子名叫李耳，从小时候起，他就立志向学，发奋攻读。那时候，正是春秋中末期，数百个诸侯国征战纷争，人民生活在水深火热之中。
老子决心找到一种能解除百姓疾苦的出路，到处搜寻各种书籍，苦苦求索。已至而立之年，仍然还在家乡苦心做学，无心娶妻成家。
有一次，老子偶然认识了一个邻村姑娘塞氏。两人一见钟情，塞氏一再表明自己很欣赏老子的才华，铁了心要嫁给他。在友人的撮合下，他们喜结连理，恩爱无比。一年后，他们有了一个儿子。
这时让老子没想到的事出现了，原来塞氏早就有过婚约，只是因为对方是个白痴，就一直不肯嫁。但对方得知塞氏擅自嫁人了，十分气恼，就派人把她抢了去。塞氏拼命反抗，半路跳井身亡。老子悲痛欲绝，心如死灰，站在家乡的山冈上，凝望塞氏死的方向，暗自发誓一定要求到学问，成就大业，并终身不娶，以无愧于亡妻。
从此，老子隐居修学，熟读经学、礼制，掌握了丰富的历史知识和广泛的自然科学知识，逐渐成为了一个智慧超群的人。
约公元前521年，老子成了东周王室的守藏书史官。当时他已经闻名天下。一天，年轻的孔子登门拜访，孔子毕恭毕敬地请教他：“请问先生对礼是什么看法？”老子缓缓地说：“你所谓的那些讲礼的人早都不在人世了，连骨头都烂了，留下的不过是他们活着时的空话。而且，讲礼的君子遇到贤明的君主还能享受富贵，要是生不逢时，那就会像浮萍一样，身不由己，流离失所！”
老子转过头望向了窗外的远山，悠悠地说：“我听说，高明的人，深藏珍宝而不外露；德高望重的人，容貌和愚昧的人一样。你需要去掉身上的娇气和过多的欲望，不要故作姿态和踌躇满志，这些对人没有好处，我只能跟你说这些了。”
孔子听了感慨万分，回去后说了这样一番话：“我知道鸟儿善于飞翔，鱼儿长于游泳，野兽擅长奔跑，但我却不知道龙是怎样乘风破浪和直上九霄的，我所见到的老子，就仿佛龙一样。”
大约公元前499年，周王室发生了争夺王位的战斗，乱兵席卷了周室的典籍，老子所看管的图书都被劫掠一空，于是，他被罢官回了家乡。
面对纷乱和争斗的世界，老子对种种陈规陋习产生了十分厌倦的情绪，决心去寻找一种清净的自然生活。一位守关的官员对他说：“先生不是要去隐居吗？听说您学问很高，那为什么不把它写出来给后人留下一点纪念呢？”
老子一听觉得很有道理，便下定了写部大书的决心，要把自然天道、为人处世的奥秘揭示出来，让统治者读了能够警醒，让世人看了能够解脱。因此，他隐居在曲仁里付西的隐阳山中，不问老病，奋笔疾书，点点滴滴，岁岁年年，一直写到头发没了，病痛缠身，终于在公元前478年，快要大功告成时，不料楚陈交战，苦县也成了战场，他的手稿不幸被一群窜入山中的乱兵焚毁了。
老子欲哭无泪，大病一场后，高歌着“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，骑着青牛，向西去了函谷关。在那里他遇到了关令尹喜，写下了5000字的《老子》一书，然后绝尘而去，不知所终。传言老子死于约公元前471年。
《老子》的诞生，确立了道家学说。后人又称它为《道德经》，因为它讲的就是道与德的问题。
老子说，在天帝之前，道就存在了。“道即自然，自然即道”，意思是道不依人们的意志而客观地存在着，它的特征就是“自然”。老子把自然创造的根源归于自然本身，因而摧毁了一切超自然的主宰，摧毁了一切宗教和唯心论的基础，是哲学认识论上的一个巨大进步。
老子思想中最大的发光点在于它宝贵的辩证思想。他认为任何事物都具有正反两面，都有对立和变化，他不但看清了自然和人类社会现象中阴阳、有无、祸福、美丑、贵贱、难易、前后、高下等区别，以及对立的相互依存关系，还发现了它们之间的相互转换关系，时刻提醒世人坏事里面可能包含着好的方面，好事里面也可能潜伏着坏的因素；正常的事也有可能变得不可思议，好事情也可能变成坏的事情。
同时，他还看到了事物正反之间的转化是一个渐进的过程，即都是由小到大、由低向高、由弱到强。
在中国哲学史上，老子是第一个如此系统而深刻地阐述了辩证思想的人，和同时代的西方学者相比，他的思想深度是令人惊叹的。
◎故事感悟
老子的道德思想开启了中国几千年来崇尚道德，努力与自然合一，务使生活超然、洒脱、逍遥的精神内涵，并使一切都具有灵逸之美。如果你仔细反省自身，说不定会发现“老子”就在你的心中。老子也受到了西方的推崇，单单《老子》的英译本就达到了40多种，除了《圣经》，没有任何一部书会受到西方人如此的重视。
◎史海撷英
老子论养生经
老聃隐居在宋国沛地时，吃饭穿衣的事都由自耕自织解决。他的名声足不出户就自行传播了出去，慕名而来的人接踵不断，纷纷求问修道的方法、学术的要旨、处世的秘诀，他因此而桃李满天下。
老子有个叫庚桑楚的弟子，深得老子之道，住在北部畏垒山上。三年后，当地民风发生了很大改变：男的耕种都喜获丰收，女的纺织都有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦。
众人都想推庚桑楚为君子，但他听到后却并不高兴，打算迁居。他的弟子不解，庚桑楚就说：“巨兽张嘴可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸。”
庚桑楚弟子中有一个叫南荣的人，已经30多岁，那天听说了庚桑楚的养生高论，就想求养生之道。庚桑楚告诉他：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”
南荣听了就告别而去，顶风冒雪，走了七天七夜才到老子的寒舍。
南荣拜见老子说：“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”
老子问：“你想知道什么道？”
“养生之道。”
老子告诉他：“养生之道，在于神静心清。静神心静者，可以洗除内心的污垢。心中的污垢，一是物欲，一是知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，心中就没有牵挂，因此就该睡就睡，该起就起，该行就行，该止就止，内心不被外界事物所侵扰。所以，学道的方法就是内外两除；得道的人，就是内外两忘。内就是心，外就是物。内外两除的人，内去欲求，外抵物诱；内外两忘的人，内忘欲求，外忘物诱。由除到忘，就可以内外一体，归于自然，从而达到大道了！如今，你心中念念不忘学道，也是欲求啊。除去这个欲望，就可以心中清净，进而就可以修得大道了。”
南荣听后，苦心求道的念头一下就没了，如释重负，身心变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老子说：“先生一席话，胜读十年书。现在我不请教大道，但愿得到养生之经。”
老子道：“养生之道，要在自然。动不知何为，止不知所因，随物卷曲，随波逐流，动就与阳同德，静就与阳同波。其动似水，其静若镜，其应似响。这就是养生的方法。”
南荣又问：“这就是完美境界吗？”
老子说：“不是。这只是清融自己的心，进入自然的开始。如果要进入完美的境界，就要能与禽兽共居时不觉得卑微，与神仙共乐时不觉得尊贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来不知为了什么，去也不知道为了什么。”
南荣再问：“这样就到完美境界了吗？”
老子说：“没有。身在天地之间，如同枯枝烂木；心在形体之内，如同焦叶死灰。这样一来，就会在烈日中而不觉得热，在冰雪中而不觉得冷，剑戟不能伤，虎豹不能侵。因此，祸也不会来，福也不会来，祸福都没有，苦乐都消失。”
◎文苑拾萃
《道德经》节选
（春秋）老子
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
滑寿整理研究医学文献
◎学必激昂自进，不至于成德不敢安也。——宋·杨时
滑寿（约1304—1386年），字伯仁，晚号樱宁生。元代大医学家。祖籍襄城（今河南襄城县），后迁仪真（今江苏仪征县），又迁余姚（今浙江余姚县）。他不仅精通《素问》、《难经》，而且融通张仲景、刘守真、李明之三家学说，所以给人治病有“奇验”，他还著有《读伤寒论抄》等多部医书。“所至人争延，以得诊视决生死为无憾”。他更以“无问贫富皆往治，报不报弗较也”的崇高医德，受到时人的赞誉。
滑寿从小敏而好学，善诗文，通晓经史百家。他先师从京口（今江苏镇江市）名医王居中，学习医学，研读《素问》、《难经》很有心得，并写成《读素问抄》和《难经本义》两本书。
后来，滑寿精心研究张仲景、刘守真、李明之三家的学说，融会贯通，造诣颇深。
再后来，他又跟着东平（今山东东平县）高洞阳学习针法，并潜心研究经络学，取《内经》等书中有关经络的理论用于针灸，对经络理论的研究很深，著有《十四经发挥》三卷，提出奇经八脉的任督二脉与别的奇经相异，应与十二经脉相提并论而成十四经，并在《素问》、《灵枢》的基础上，通考了657个腧穴，考正它们的阴阳往来，推断它们的骨孔所在位置，加以详细解说。
滑氏在针灸方法被忽视被遗弃的时代，力挽狂澜，使它又得以在元代兴起，并成为后世针灸医学的规范。非但如此，《十四经发挥》流传到日本后，日本的针灸医学也开始发展起来。自元代以来，《十四经发挥》一直传诵不绝。后世尚有四幅《明堂图》，就署名为滑寿撰。
滑寿不但医术高明，还非常有文人风骨。他与当时的文人名士朱右、戴良、丁鹤年、宋濂、宋禧等来往很密切。元末农民起义军领袖方国珍的秘书刘仁本在余姚驻兵时，对滑寿敬重有加，刘仁本在他的《羽庭诗集》中提有：正月望前一夕，与滑伯仁炼药，诗云：“委羽山中鹤堕翎，老仙为我制颓龄；人无金石千年寿，药有丹砂九转灵；候熟鼎墟分水火，所吞朋友走风霜；轻身已得刀圭秘，莫问昌阳与茯苓。”
《明史》中称滑寿说：“年七十余，容色如童孺，行步矫捷，饮酒无算。”戴良题滑寿像赞叹道：“貌不加丰，体不加长，英英奕奕，其学也昌。”
在马渚的走访中，得知滑寿本来姓刘，由于从医而改名，在淮南叫滑寿，在吴中（今江苏）叫伯仁氏，在鄞城（今宁波鄞州区）叫樱宁。
樱宁，是道家追求的修养境界，意思是心神宁静，不为外界所干扰。据《绍兴府志》记载，叶逢春说：“寿盖刘文成基的哥哥，为了学医改姓名。文成既胄，当劝之仕，不应而去。”
意思是说，滑寿可能是刘基（刘伯温）的哥哥，刘基是明朝的开国功臣，曾到余姚看望滑寿，劝他弃医从官，滑寿重视气节，不肯答应，刘基只好回京。洪武八年四月，刘基病故，滑寿赋《望卷悲》十章，采办祭祀所需的蒿草去京城奔丧。据说，滑寿与刘基是同母异父的兄弟，这可能是有根据的。《孟子·离娄》记载：“舜生诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。”
史家认为，“诸冯”就是马渚一地，以容纳滑寿而感到光荣；名医滑寿，以栖息在那里而感到庆幸。最后，在晴朗的天空下，以滑寿友人的两首诗作为本文的结尾，一首是宋僖的《重过倪氏深秀楼怀滑伯仁》：
滑公江海客，频到贺家溪。
采药行云际，吟诗过水西。
另一首是戴良的《九灵山房集·怀书樱宁诗》：
海曰苍凉两发丝，异乡漂泊已多时。
欲为散水留官道，故托长桑说上池。
蜀客著书人岂识，韩公卖药世偏知。
道途同是伤心者，只合相关赋黍离。