最后，加强领导建设。建立公司后备干部队伍，优化班子结构，增强整体功能，具体标准是：（1）有强烈的事业心、责任心和进取心，牢记公司赋予的职责和使命；（2）为人正派、处事公道、宽阔胸怀、廉洁自律、甘于奉献，不断提高品德修养；（3）坚决贯彻公司的决策和意图，具有很强的执行力和创新能力；（4）既坚持原则，又特别注意工作策略和工作方法，求大同、存小异，具有很强的沟通、协调能力；（5）始终坚持学习，自觉学习，不断丰富知识，提高自身综合素质。
第二，用人要掌握其权柄
司马光认为，优秀人才应该为我所用，用人时根据职位的要求来选用人才，要抓住关键，了解对方的心理，所用之人自己要能控制得住，要掌握其权柄。不同的工作需要不同层次的人去完成，所以，司马光认为，非常之功需非常之人，而非常之人一般难以驾驭，这就需要领导者有更高的管理技巧。
在用人时，应注重精英，人才的质量比数量更重要；应该真诚和信任，提高员工对组织的忠诚度；应该取长补短，首先发现他的长短处，再根据情况扬长避短，就可以人尽其才了。
在一个企业内部，领导者要善于用人，合理分权。因为即使经营者的能力堪称一流，但仅凭他一个人的力量很难做到面面俱到。经营者应该适当放权，这样才能统揽大局，把事情协调好。在放权的时候，管理者就需要牢记：用人要掌握其权柄，做到合理授权。
在比尔·盖茨看来，使用人才重要的就是合理授权，让其充分显示自己的才能。
1981年，微软已经控制了PC机的操作系统，并决定进军应用软件这一领域。盖茨决定，把微软公司变成不仅能开发软件，而且还具有营销能力的公司。为此，盖茨从肥皂大王尼多格拉公司挖来了一个大人物——营销副总裁兰德·汉森。汉森在软件方面可以说一窍不通，然而他对市场营销却有着丰富的知识和经验，于是，盖茨授权给他，让他负责软件公司的广告和产品服务，以及产品的宣传与推销，并任命他为营销方面的副总裁，而不存丝毫怀疑。
比尔·盖茨对汉森大胆放手，听任其便。而汉森也不负众望，在他的建议下，公司决定，所有微软公司不同类型的产品都以“微软”为商标，以期能产生光环效应。果然，不久之后，“微软”这一品牌，在美国、欧洲乃至全球，都成为家喻户晓的名牌。
第三，察人选贤
司马光提出了丰富的察人方法，一是看一个人在特定情况下的表现，二是从日常小事中分析一个人的情况，三是通过长期的考核来防止急功近利的假象发生，四是坚持不同的人不能用同一标准来考察。
《资治通鉴·第1卷·周威烈王二十三年》提出在特定情况下察人的五条标准：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。”意思是，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，贫困时看他所不做的，卑贱时看他所不取的。这些大致可以反映出一个人的喜好和品质。这种通过特定的实际情况来考察一个人，真实性比较高。
《资治通鉴·第224卷·唐代宗大历元年》提出从日常小事分析一个人的方法，“怒者常情，笑者不可测也。”发怒是一个人的正常情绪，可以清楚地知道他的内心世界，而微笑是深不可测的，可以笑里藏刀、口蜜腹剑，因为微笑可以伪装，不能从微笑中了解他究竟怎样想。
《资治通鉴·第47卷·汉章帝元和二年》中有这样的记载：“安静之吏，捆怫无华，日计不足，月计有余。”踏实稳重的官吏，诚恳无虚华，考察他每天的业绩，好像不足，而考察他每月的业绩，便绰绰有余了。用人应该从长期考虑，如果只注重短期行为，而不考察长期业绩，会造成一些短视行为，做表面文章，影响组织和个人的可持续发展。
《资治通鉴·第66卷·汉献帝建安十四年》中提出，每个人的情况不同，每个职位对人才的要求也不同，因此，不能用同一标准来考察人才。“天下之人，材德各殊，不可一节取也。俭素过中，自以处身则可，以此格物，所失或多。今朝廷之议，吏有着新衣、乘好车者，谓之不清；形容不饰、衣裘敝坏者，谓之廉洁。至令士大夫故污辱其衣，藏其舆服；朝府大吏，或自挈壶飧以入官寺。”意思是，天下的人，才德各有不同，不能用同一标准来考察。过分的节俭，可以要求自己，但要所有的人这样就不行了。现在朝廷认为，官吏穿新衣、坐好车的，就认为不清廉；穿破衣、坐坏车的，就认为是廉洁。这样会导致满朝文武故意弄脏外面的衣服，而里面穿新衣；朝廷的官吏，有的亲自拿着炊具到官寺做晚饭。这种虚伪不实的不良风气，对个人发展和组织发展都不利。
《资治通鉴》中的管理智慧
原典
才者，德之资也；德者，才之帅也。
——《资治通鉴·第1卷·周威烈王二十三年》
[译文]才是德的辅助，德是才的主帅。
原典
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
——《资治通鉴·第1卷·周威烈王二十三年》
[译文]因此，才德兼备可以称为圣人，才德全无称为愚人，德胜过才称为君子，才胜过德称为小人。大凡用人，如果得不到圣人，就要选择君子，与其选择小人，还不如选择愚人。
原典
为政之本，莫大择人；择人之重，莫先宰相。
——《资治通鉴·第293卷·后周世宗显德四年》
[译文]治理政事的根本，没有比选人更重要，选人的重点在于挑选宰相。
原典
师出有功，在于将帅，得其人则六合唾掌可清，失其人则三河方为战地。
——《资治通鉴·第151卷·梁武帝大通元年》
[译文]军队出征有战绩，在于将帅，如果能得到合适的人担任将帅，那么就可以很轻松地扫清天下了。
原典
人君之体，当委任而责成功，所委者当，则所用者自精矣。
——《资治通鉴·第203卷·唐高宗永淳元年》
[译文]君主的根本应该是委托人并督责他成就事业，所委托的人适当，这个人发挥的作用自然巨大。
原典
古者四十而仕，非谓弹冠之会必将是年也。以为可事之时在于强盛，故举其大限以为民衷。且颜渊、子奇，旷代一有，而欲以斯为格，岂不偏乎！
——《资治通鉴·第51卷·汉顺帝阳嘉元年》
[译文]古人所说的四十做官，不是说一定要到四十岁才可以做官。认为当官应在壮年，只是有一个大概的年龄界限。像颜渊、子奇这样的旷世奇才，如果用年龄来限制，就太偏颇了。
原典
士宜以才行为先，不可纯以阀阅。
——《资治通鉴·第46卷·汉章帝元和元年》
[译文]选择人才以才干为首要标准，不能单纯看出身和阅历。
原典
夫门望者，乃其父祖之遗烈，亦何益于皇家！益于时者，贤才而已。苟有其才，虽屠、钓、奴、虏，圣王不耻以为臣；苟非其才，虽三后之胤，坠于皁隶矣。
——《资治通鉴·第139卷·齐明帝建武元年》
[译文]门第声望是他们父辈、祖辈的功业，对选拔人才有什么用处呢？对国家有贡献的，只有贤才。如果他有才能，即使是屠夫、渔民、奴隶、俘虏，贤明的君王也不会因以这样的人为臣子感到羞耻。如果他没有才能，即使是三王的后代，也只能编入仆隶差役之列。
原典
克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。
——《资治通鉴·第228卷·唐德宗建中四年》
[译文]打败敌人的关键在于用将，而驾驭将领的办法在于掌握用人的权柄。如果将领没有本领，即使兵力众多也不能取胜；如果失去用人的权柄，将领即使有才也不能为我所用。
原典
盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。
——《资治通鉴·第21卷·汉武帝元封五年》
[译文]大凡要建立特殊的功劳，就需要特殊的人才。千里马虽然凶暴不驯，却能日跑千里，有的人虽然遭到世俗的诟骂，却能屡建奇功。驾驭千里马，统率奇才，关键是看怎么来驾驭。
原典
官在得人，不在员多。
——《资治通鉴·第192卷·唐太宗贞观元年》
[译文]官吏在于得到有才干的人，而不在乎人员的多少。
原典
夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。
——《资治通鉴·第1卷·周安王二十五年》
[译文]圣明的人用人，就像好的木匠用木头一样，取其所长，弃其所短。因此，一根合抱的巨木，只有几尺朽烂之处，高明的木匠是不会扔掉的。
原典
君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！
——《资治通鉴·第192卷·唐太宗贞观元年》
[译文]君子用人就像使用器具一样，取其所长，古代善于用人的人，哪里会有缺乏人才的时候呢？只是因为他们不会用人，怎么能污蔑一个世代的人呢？