骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
左宗棠谈任人
“人各有才，才各有用，尝试譬之，草皆药也，能尝之试之，而确其性所宜，炮之炙之，而各得其性之正，则专用杂用均无不可。非知人不能善其任，非善任不能谓知人；非开诚心布公道，不能尽人之心；非奖其长护其短，不能尽人之力；非用人之朝气，不用人之暮气，不能尽其才；非使其优劣得所，不能尽人之用。”
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·赏罚随行
姜太公：诛大赏小
将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。惟明始能当，公始能平，赏不遗小善，罚先惩大恶。
商鞅：以刑去刑，刑去事成
故有明主忠臣产于今世而散领其国者，不可以须臾忘于法。破胜党任，节去言谈，任法而治矣。使吏非法无以守，则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为诈。夫以法相治，以数相举者，不能相益；訾言者，不能相损。民见相誉无益，相管附恶；见訾言无损，习相憎不相害也。夫爱人者，不阿；憎人者，不害。爱恶各以其正，治之至也。臣故曰：法任而国治矣。
重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空者其国无敌，利出二空者国半利，利出十空者其国不守。重刑，明大制；……是故，兴国罚行则民亲，赏行则民利。行罚，重其轻者，轻其重者———轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成；罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。
荀子：无功不赏、无罪不罚
王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生，尚贤使能而等位不遗，析愿禁捍而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也；为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
韩非子：誉辅其赏，毁随其罚
故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后……
明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
诸葛亮：小善必录、小功必赏
夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；蓄恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
刘基：宽猛循环得政治
夫为政，宽猛如循环。
刑，威令也，其法至于杀，而生人之道存焉。《书》曰：“刑期于无刑。”又曰：“眚灾肆赦，此先王之心也。”是故制刑，期于使民畏，刑有必行，民知犯之之必死也，则死者鲜矣。赦者所以矜蠢愚，宥过误。知罪不避，而辄原焉，是启侥幸之心而教人犯之；至于祸稔恶积，不得已而诛之，是以恩为阱也。然则赦令卒不可行与？曰法有二：有威信之通禁，有一代之私禁。古今之通禁，恶逆也，杀人伤人及盗之类也，而勿治，是代之为贼也。一伐之私禁，茶、盐、钱、币之类也，民无以为生而官不能恤，于是乎有犯，虽难以为上，原情而贷之可也。
康熙：以举善去恶为要
善善而不举，恶恶而不去，赏不足劝，罚不足惩，虽二帝三王亦难以为治。
·以律束人
管仲：没有规矩，不成方圆
凡君国之重器莫重于令，令重则君尊；君尊则国安。令轻则君卑，君卑则国危；故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚；罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令，故曰“亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死”，五者死而无赦，惟令是视；故曰“令重而下恐”。
昔者圣王之治人也。不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。泰誓曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”。故有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。
商鞅：法者，君臣之所共操也
法者，君臣之所共操也……君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近，故臣不蔽主，而下不欺上。
韩非子：爱多者则法不立
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。
是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威。
黄石公：将无还令
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可御人。士卒有命，乃可越境。
诸葛亮：令不可轻，势不可通
夫一人之身，百万之众，束扇敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海，而不有自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰茸之类也。故令不可轻，势不可通。
·量才授职
孙子：择人任势
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
将能而君不御者胜。
晏子：人不同能
地不同生，而任之一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给；求焉无餍，天地有所不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿赏不治乎本朝；任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。此任人之大略也。
举之以语，考之以事。能谕，则尚而亲之，近而勿辱，以取人则得贤之道也。是以明君居其上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不为也。
荀子：待人方法要因人而异
以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。