次仁旺姆念了声"？麻尼叭？"，将藏币和虫草献给活佛，又把头伸到缎带下面。然后低头弯腰，带着娜真走到原来的地方坐下。
等百姓们献完礼，滚却活佛就开始讲经。滚却活佛今年刚五十出头，由于过着荒淫糜烂的生活，过早地衰老了，头发已经发白。但这满头的白发，却使他显得更庄严，更能赢得老百姓的敬重和信仰。念了二十一天的咒经，那繁琐的礼仪，折腾得他也有点儿经受不住，尽管强打精神，仍然可以看出他脸色憔悴，疲惫不堪，声音也有些嘶哑。
娜真距离讲经台比较远，根本没有听清楚他讲的是什么。平时讲经，不管大家听得清听不清，总是活佛一个人讲。而今天则与往日不同，益西坐在活佛的旁边，不断地为他补充和解释。益西比活佛年轻，声音也很洪亮。靠着益西的解释，娜真才弄明白原来今天讲的不是什么经，而是十三世达赖喇嘛写的所谓《水猴年教谕》指一九三二年十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂前写的一篇著作。那一年是藏历水猴年，因此被称为《水猴年教谕》。在这个《教谕》中，十三世达赖公开宣扬不能让"红色主义"在西藏蔓延。昌都战役前，噶厦政府曾大量刊印，广为散发，作为他们反共、反人民、分裂祖国统一的精神武器。。
益西大声地说："佛爷早就说过，要反对共产党、'红汉人'到西藏，要防止'红色主义'在全世界泛滥。水稻不能种在高山上，'红色制度'不适合西藏的情况。我们要维护法王始祖们开创的政教合一的神圣制度。祖先告诉我们，插上不该插的经幡，阳光就会融化古老的雪山。一旦'红色主义'得势，世界的末日就到了。"
益西接着说："今天我们念咒经，是根据噶厦的指示。不仅我们这个地方念，西藏所有的地方都在念。不久前在拉萨念咒经时，有几万人参加，是由法力无比的萨迦法王萨迦法王，即萨迦教派的首领。一九四九年和一九五○年，由噶厦组织，先后在拉萨举行了两次大规模念咒经的活动。一次由萨迦法王主持，另一次由敏珠林的大活佛主持。紧接着，全区各宗、各庄园和各寺院都念诵了咒经。亲自主持的。"
人群里发出各式各样的声音，庄严、肃穆的气氛一下子被打乱了。益西看到大家害怕的样子，又提高嗓门，说得更可怕：
"'红汉人'已经到了康区，他们在那里大批地屠杀我们藏族人。他们把年轻人拉去当汉兵，把姑娘们拉去当佣人，把小孩活活地吃掉，把干不了活的老年人放在大石臼里活活捣死……"
"啊呀！多么可怕！""简直是魔鬼！"有的人惊叫起来，一些老年人不住地念经。
益西见老百姓都相信他说的这些话，他那贼眼珠滚动了两下，又编出新的谎言：
"'红汉人'是我们神圣的佛教的仇敌。他们在康区杀活佛，强迫喇嘛还俗，砸烂佛像，烧毁经书，把寺院变成兵营，现在那里的寺庙里住满了汉兵。"
人群中又是一片唏嘘声："罪孽呀！真是罪孽呀！"一些老年喇嘛潸然泪下。
那几个手拿木棒的喇嘛，挥动臂膀高声喊叫："打死'红汉人'，消灭'红汉人'！不许'红汉人'到西藏来！"
听见这些怪叫声，小孩都吓得哭出声来。大人马上把孩子的嘴捂住。益西看了一眼哭泣的孩子，但一反常态，没有斥责。他甚至希望孩子们哭得更厉害些。因为哭声越大，越说明共产党、"红汉人"的"可恨、可怕"。他用力挤出几滴眼泪，接着干咳了两下，装出一副无限悲痛的样子，说：
"'红汉人'的暴行真是说不完呀！拉萨大昭寺的佛像，看到这些惨象，也禁不住流出了眼泪。"
"啊！菩萨都哭了！""多么可怕！真是世界的末日到了。"
"？麻尼叭？！"人群中又发出一片惊讶声，有人在愤怒地骂"红汉人"。
益西见是该把他们的真实意图告诉老百姓的时候了，于是大声地说：
"共产党、'红汉人'到西藏来，是违背菩萨的旨意的。菩萨会给他们降临灾祸。我们大家念咒经，就可以使'红汉人'到不了西藏。他们要过雪山，雪山会塌陷，把他们压死；他们要过江河，江水会沸腾，把汉人的船掀翻，将人淹死。江边还有我们勇敢的藏军守卫，他们每个人都有佛爷给的护身符，保证刀枪不入，多么厉害的武器也伤害不了他们。率领藏军保卫色桑渡口的是格萨尔王一样大智大勇的噶朵代本。"说到这里，他停顿了一下，又慷慨激昂地说：
"我们所有吃糌粑的人，都要联合起来，所有的僧俗人民都要同心协力，反对共产党，反对'红汉人'，保卫神圣的佛教，保卫神圣的'雪山王国'。"
益西讲完了，滚却活佛又继续诵读《教谕》。他读了一段，益西又接着讲，他像辩经那样，有时伸开左手，右手握成拳，然后把右拳狠狠地砸在左手上；有时又伸开巴掌，拍得"啪啪"响，掌心都拍红了。他扯破嗓子，唾沫横飞，大骂共产党、"红汉人"。煽动大家一起来反对"红汉人"，保卫西藏这个政教兴旺、人民共享太平幸福的乐园。
今天，铁棒喇嘛和他手下的那帮打手，也显得特别"善良"和"仁慈"，不管人群中说话也好，哭泣也好，都没有遭到打骂。一些不懂事的孩子，听得不耐烦，站起来随便走动；有的穷孩子伸长脖子看送"鬼"的供品拿出来没有，也无人过问。铁棒喇嘛甚至没有表现出生气的样子。看这情形，好像从今天起，这里的僧俗人民真的要不分高低贵贱，不分男女老幼，"团结一心"，共同保卫"政教兴旺、国泰民安"的"雪山王国"。
益西讲的这些话，并没有什么新鲜的。几个月以来，从宗政府，从藏军，从喇嘛寺，从过往的官员那里，娜真都听过很多遍。但是今天举行这样隆重的仪式，从这庄严的讲经台上，从活佛和大堪布的嘴里讲出来，它的分量就不一样，仍然像初次听到那样，使人感到十分害怕。不过娜真今天怎么也不能像别人那样专心致志地听讲经。她一会儿想到出去支乌拉、至今毫无音信的阿爸，一会儿又想起昨晚突然不见了的边巴。她的心里老是乱糟糟的，要担心、害怕的事太多了，她总觉得会有什么灾祸突然降到她的头上。
在娜真想着这些事情的时候，那个"讲经会"总算收场了。一群喇嘛前呼后拥，簇拥着精疲力竭的滚却活佛回寺院了。
活佛走了以后，一些喇嘛在广场中心架起了大火。
不久，一群喇嘛推出一个有两丈多高、用麦草扎成的"鬼"，涂着各种颜色，样子十分可怕。胸前用藏文写着"红汉人"三个字，还有谁也看不懂的咒文。
一个身穿法衣、专门念咒经的喇嘛，在另一些喇嘛的簇拥下，伴随着鼓声和号声，跟在"鬼"的后面，他时而抬起头，用力吹气；时而摇头晃脑，手舞足蹈；时而全身抖动，就像抽疯一样。周围有很多喇嘛，端着放满"朵玛""朵玛"，即用糌粑做的供品。的木盆，也帮着念咒经。
念完咒经，太阳刚好落山，那些喇嘛就把麦草扎成的"鬼"扔到大火里烧按照藏传佛教的规矩，要在太阳落山时烧"鬼"，藏语叫"多加"。这种"鬼"，有用糌粑做的，也有用麦草、青稞草或纸扎的。把人当作"鬼"，加以驱逐，藏语叫"吕葬"，意即"驱逐鬼的替身"。这种仪式，一般在夜间举行。各地区、各教派的作法，也不完全相同。。旁边四个大铁锅里，熬满了酥油汤，几个喇嘛不断地往大火上浇。端着木盆的喇嘛，把"朵玛"往大火里扔。按照藏传佛教密宗的说法，这些"朵玛"都是"威力无穷"的"武器"，投向"魔鬼"，可以将他们"斩尽杀绝"。扔的"朵玛"越多，威力越大。仅这次念咒经、送"鬼"所用的酥油和糌粑，就足够庄园里的老百姓吃上半年。
凡是去看跳神、送"鬼"的，并不一定都是诚心信佛。有的人是向往活佛，而有的人则是想吃"朵玛"。不少穷孩子来看热闹，其实就是为了捡几个"朵玛"，以便填充一下空如皮鼓的肚子。小刀结也和几个小朋友一起，冲到大火旁边，捡了几团糌粑，高兴地跑回来交给阿妈。他还要去捡，却被阿妈一把抓住，不让他去，怕被喇嘛打。这些供品，有的投入火中，有的让狗吃掉，有的拿去喂乌鸦，但就是不让穷孩子们去捡。他们有一个不成文的规矩，那就是如果当场抓住了捡供品的人要挨打，抓不住就算占了便宜，事后也不再追究。所以那些饥饿难忍的穷孩子和叫花子，总是冒着被挨打的危险，从大火中捡供品，从狗嘴里抢供品。
娜真问弟弟："见到边巴哥哥没有？"
"没有。"
娜真更加着急，对他说："你快到老爷家的马圈里去看看，有没有牲口？"
刀结走了不久，一个和他差不多大的穷孩子，拿着个糌粑口袋冲进火堆，拼命往里装"朵玛"。有一只狗从侧面扑过去，咬住他的口袋，差一点被叼走了。小孩一生气，从火堆里抄起一根柴火，狠狠地朝狗打去，狗惨叫了一声，逃跑了。这时，一个喇嘛冲上前，挥动木棒朝小孩的头上打去。那孩子连叫都没有来得及叫一声，就跌倒在地，糌粑口袋还紧紧地抓在小手里。另一个喇嘛走了过来，像要炫耀自己的力量似的，伸出比小孩的腿还要粗的胳膊，抓住小孩的小腿从人群的头上扔了过去，摔出去有一丈多远，"叭"的一下落在地上，小孩手里的糌粑口袋被摔出去老远，"朵玛"也散落在人们的头上。有些喇嘛和有钱人的孩子拍手叫好：
"好大的劲！"
"再摔一个！再摔一个！"
一位白发苍苍的老阿妈，惊呼一声，扔掉手中的转经筒转经筒，是一种刻有经文、能旋转的筒子。转经是藏传佛教的一种诵经方式。按照藏传佛教的说法，每转一圈，就等于念诵一遍经文。，发了疯似的冲出人群，扑在小孙孙的身上，失声痛哭。
一些老阿爸和老阿妈，还有上了年纪的穷喇嘛，不忍看这惨象，一个个低下头，或闭上眼，低声说："有罪呀！有罪呀！"不停地念着："？麻尼叭？！"求菩萨保佑，让这个可怜的孩子的灵魂能够升天。
次仁旺姆阿妈害怕地喊叫起来："刀结！刀结！我的孩子！"
小刀结气喘吁吁地跑了回来，他问："阿妈，什么事？"
阿妈松了一口气，紧紧地把刀结抱在怀里，剧烈跳动的心还没有平静下来。
娜真焦急地问："牲口在不在？"
刀结回答说："牲口都在，马圈里没有人，也找不到边巴哥哥。"
娜真感到更加不安，牲口都在，说明边巴没有去驮运东西。次仁旺姆也担心地问：
"这孩子到哪里去了？"
这时，黑暗慢慢笼罩了大地。在铁棒喇嘛和"格哟"们的驱赶下，有许多农奴背着柴走过来，他们把火烧得更大、更旺。不少人走出人群，围着大火跳锅庄、唱对歌，或互相答辩。在正式的送"鬼"仪式开始之前，年轻人喜欢唱歌跳舞、交朋友、找对象。而更多的人则是围着火堆看人进行答辩。参加答辩的，多是阅历丰富、机智聪明、能言善辩的人。如果一方答不出来，就算输了，另一对又继续答辩。在答辩时，语言生动形象，比喻很多。答辩的内容不限于宗教问题，大家可以议论所有一切事情。有些贫苦农奴，往往会利用这种场合，提出一些大家关心的社会问题，用机智而犀利的语言，对那些贪得无厌的剥削者，进行辛辣的讽刺和无情的嘲笑。这种活动，很受群众欢迎。
有经验的老人们都知道：马上就要开始送"鬼"了，藏语叫"吕藏"。可是就在这一段时间，广场上显得非常热闹，一点儿紧张和恐怖的气氛也没有。乍一看去，不像是在送"鬼"，而是在过节。只有娜真一个人，既没有听那些生动有趣的答辩，更没有去唱歌跳舞，她的心里依然充满了忧虑、不安和焦灼。
正当大家兴致最浓的时候，一群人边吹口哨边呐喊地从庄园里出来了。几个吹腿骨唢呐的人，涨红着脸，拼着全身的力气，使劲地吹。这声音特别尖、特别刺耳，如恶鬼喊叫，似野狼哭泣，使人感到特别凄惨。还有那人皮做的鼓，"通！通！"一下又一下，单调而沉闷，声音不大，但听了却让人感到非常难受，就像敲打在人们的心上。接着，大铜号小铜号，一齐吹了起来；大鼓小鼓，一块儿敲响了，一片恐怖气氛，把刚才的欢乐劲儿，一扫而光。
"'鬼'来啦！""'鬼'来啦！"小孩里有迎上去看的，有拍巴掌喊叫的按照藏传佛教的习惯，拍巴掌是驱鬼、赶晦气的意思。解放以后，逐渐改变了这一旧的观念，表示欢迎和祝贺。，有害怕地扑在大人怀里的。年长的人，则怀着一种恐惧和同情的心理，看着把"鬼"带到广场里来，不知道今年又是哪个可怜的人要遭那份罪。
娜真的身上就像灌了一桶铅水，她要走上前去，却迈不开步；她想抬头看看，却仰不起脖子。她的心就像被一只巨大的手掐住，紧缩着，连呼吸都感到困难。刀结从阿妈的怀里挣脱，跑上前去看热闹。