另一个战士说："谁知道他们搞的什么鬼。"
郭志诚见时间不早了，说："咱们先住下再说吧。"
由于旺扎宗本没有按时派人来接，又没有船只，过不了江，兵站的同志只好暂且在江东住宿等候。尽管村里的人大都跑光了，只留下一些老人和小孩，空下了不少房子。但他们没有到老百姓家里住，也没有住藏军的营房，而是靠着山搭起了帐篷。郭志诚让战士们铺床休息，自己则带着边巴等几个人上山砍柴。
在扎青宗旺扎宗本家里，正在举行家宴。名义上是宴请朗杰林寺的穷达活佛，实际上是欢迎不露真名、一身富商打扮的噶朵。宴会的规模不大，但显得很隆重。今天旺扎拿西餐招待客人，他做了十几样菜，还烤了面包。
西藏的僧俗贵族们，在对待国内其他兄弟民族和国外先进的科学文化知识方面，有很强的排外性。这种排外性不仅表现得非常顽固，有时简直达到愚蠢可笑的程度。他们的信条是：凡事都是越古越好。祖宗留下的规矩，一个也不能动，一点儿也不能改。但是在生活方面，他们一点儿也不守旧，更不排外。自从帝国主义侵略势力侵入西藏后，他们处处以"洋"为荣，穿西装，吃西餐和西式茶点。所用的日用品几乎全是进口货，室内换上了西式家具，沙发代替了"毕垫"，有的人家还有了家庭电影。说藏语时，也常常喜欢夹带几句外语。正因为这样，所以旺扎宗本今天拿西餐招待客人。他家的西餐厨子曾专门到拉萨学了一年多。烤面包的铁炉子是从印度买来的，为了运这套东西，累死了好几头骡子。
他们一伙人酒足饭饱，打着饱嗝，扭扭摆摆地走到二楼西侧一间大厅里。这里靠墙摆着两排"毕垫"，上面铺着内地出产、织有二龙戏珠图案的地毯。第一排上只有三个人：中间是穷达活佛，右边是旺扎宗本，左边是"大商人"噶朵。因为有活佛在，宗本的老婆也不能同他们坐在一起，第二排以她为中心，坐着几个贵族妇女，其中有穷达活佛的姘头和噶朵的情妇。宗本的三个孩子也在后排。
坐垫前面的小桌子上，摆满了各种糕点果品。靠南面的一个大方桌上，放着一架留声机。旁边堆放着一叠唱片，有从印度买来的，也有从内地买来的。其中有印度的古典音乐，也有最近录制的藏戏和藏族民间乐曲"朗玛"，还有《桃花江上》、《何日君再来》之类的流行歌曲。他们并不知道这些歌词的内容，只要能买到，觉得好听，他们就放个没完没了，而且摇头晃脑，表示自己"文雅"，很会欣赏。连藏军的军乐队，也经常演奏《何日君再来》之类的歌曲。你去问他们这是什么歌？他们也答不上。宗政府的秘书、宗本的大管家巴穷站在方桌跟前，以一种很认真、又很神秘的样子，在摆弄唱机。在这个偏僻的山区小宗里，只有他和少数几个人才会使用留声机，这使他在众人面前显得很得意、很自负。若是没有他，这个"神秘"的机器就不会转动，那些贵族老爷们也不能听到优雅的印度古典音乐、悠扬悦耳的藏族民间乐曲和汉族的流行歌曲。
大厅里点着四盏大汽灯，照得满屋通明。阿嘎地阿嘎，一种黏性很强而又坚硬的土。把它铺在地上，泼上水，不停地敲打，就会变成类似水磨石般坚硬而光滑的地板。擦得光滑发亮，可以照得见人影。
刚放了几个唱片，穷达活佛就不想听了，他把手一挥，示意巴穷停下来，然后又向北屋里招了招手。等候在那里的乐师们，立即弹奏起六弦琴和洋琴。随着悠扬的歌声，从北屋走出一队身穿艳丽服装的农奴少女，她们挥动长袖，翩跹起舞。阿嘎地上可以看见姑娘们的倒影。舞姿如同孔雀开屏那样美丽，歌声婉转动听，如泣如诉。姑娘们虽然强装笑脸，但从她们暗淡无神的眼光里，可以知道她们都有满腹的怨愁和难言的痛苦。姑娘们内心的痛苦同欢快的舞姿、悠扬的歌声、热闹的气氛，形成鲜明对比，显得非常不协调。这些都是宗本摊派来的差民。凡是会唱歌跳舞的农奴，都要为领主服"谐差"谐，即歌曲；谐差，即唱歌跳舞的差役。。来服谐差的姑娘，十个有九个要被农奴主或他们的狗腿子们糟蹋。以弹奏乐曲和说唱故事为生的民间艺人，也要经常无偿地为领主"献演"。
穷达活佛既没有听唱歌，也没有看跳舞，带着几分醉意，两眼滴溜溜地转动，淌着口水，贪婪地看着姑娘们，心中在盘算今晚要把哪一个姑娘带到自己的"密室"里，旺扎和噶朵会不会来同自己争，以及如何应付他们的办法。
穷达正看得入神，一个管家双手捧着叠好的哈达和一个中式大信封，弯着腰，神色紧张地走近旺扎，吐了吐舌头，把信交给他。旺扎慌忙掏出信纸，飞快地扫了一眼，脸色变得煞白，连酒也醒了，双手微微颤抖。他立即站起来，顺手捅了捅噶朵和穷达，又向巴穷招了招手，带着他们几个人，匆匆地走了出去。乐师们和姑娘们看见宗本等人那惊慌的样子，不知发生了什么事，自动地停了下来。突然间，大厅里鸦雀无声，只听见汽灯发出"？？"的响声和窗外传来怒江的波涛声。过了一会儿，旺扎的那个胖老婆尖声喊叫："你们怎么停下了？继续跳，继续跳！"歌舞重又开始。但是包括旺扎的老婆在内，所有大厅内外的人，都没有刚才那样大的兴致了，他们不断地斜过眼，往南屋偷看。旺扎把客人们直接带到自己的卧室里了，这说明一定发生了什么异乎寻常的大事。
旺扎坐在松软的獐子毛做的垫子上，如坐针毡。他猛地站起来，烦躁地走来走去，又坐下，端起银茶碗，像要喝茶，却又没有喝，"噔"的一下放回桌上，对巴穷说：
"继续念吧，还说了些什么？"
巴穷拿着昌都人民解放委员会昌都人民解放委员会，是在昌都战役结束后，一九五一年一月，根据昌都地区第一届人民代表会议的决定，成立的一个政权机构，它统一领导全区各项工作，共辖二十八个宗。给宗政府的信，面色惨白，站在旺扎的左侧，弯着腰，吐着舌头，声音颤抖地说："就是这些。"说着把舌头伸得更长，倒吸了一口气。
旺扎沉吟半晌，拿着佛珠，念了几句经，但念不下去，把佛珠扔在茶桌上。这是一个非常精致的象牙佛珠，珠粒有豌豆大小，放在核桃木雕花的茶桌上，就像一条小白蛇趴在地上。他站起来，走了两步，又站住，不安地说：
"这么说，汉兵真的要到我们这里来啦！"
"我早就说过，汉兵一定会到这里来。"坐在旺扎对面的噶朵肯定地说。他留了满脸的络腮胡，毛茸茸的。乍一看去，要比旺扎大一些，实际上他比旺扎要小四五岁。
在色桑渡口被我军打败后，噶朵企图逃往昌都，但还没有到，昌都就解放了。没有办法，只好利用过去的关系，拉了一些土匪上山。年初，他跑到拉萨去活动，然后受命于噶厦当局，带着一大批武器和金钱，偷偷回到昌都，收罗了二百多个在昌都战役中被打败的散兵和其他流氓惯匪，进行骚扰活动，袭击我们的运输线，抢劫物资，破坏康藏公路的筑路工程。这批匪帮曾多次同我军的剿匪部队较量，被歼灭了一大半。他们在那里混不下去，不久前，根据噶厦的密令，扩充了一些人马，来到扎青宗，妄图阻止我军向拉萨挺进。这几个月被解放军的剿匪部队打得东藏西躲，惶惶不安。噶朵比过去瘦多了，那个嘴巴显得更大。由于风吹日晒，皮肤更黑，他脸上的毛也更长了，活像一只黑狗熊。他一直住在山上，化名为"旺钦杰布"。旺扎也害怕别人知道他和噶朵来往密切，所以噶朵在扎青宗的活动极为秘密。
旺扎问："中路是官员和商客们常来常往的大路，比这里富裕得多，汉兵为什么不走那条路，偏偏要从这里经过？"
噶朵说："去年冬天汉人就在边坝、洛隆宗一带开荒生产。听说他们的先遣支队就要从中路走。"
"那汉兵为什么还要到这里来？"
"现在汉人是兵分四路，从新疆、青海、四川、云南，全面向我们西藏进军。从四川来的是他们的主力，过了金沙江，又分南路、中路和北路，向西推进。"
"天哪，汉兵像潮水一样涌到我们西藏来了，多么可怕呀！"旺扎倒在坐垫上，惊恐地说。