【原文】
尼采①谓：“一切文学，余爱以血书者。”②后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝③《燕山亭》④词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦⑤、基督⑥担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
【注释】
①尼采：德国唯心主义哲学家，唯意志论者，著有《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《道德的世系》等书。
②“一切文学，余爱以血书者”：出自尼采的《苏鲁支语录》。
③宋道君皇帝：即宋徽宗赵佶。
④《燕山亭》：即宋徽宗（道君）的《燕山亭·北行见杏花》。
⑤释迦：即释迦牟尼，简称释迦，佛教始祖。
⑥基督：即耶稣基督，基督教始祖。
【译文】
德国哲学家尼采说：“一切文学，我爱用心血来写作的人。”李煜的词，真可以说就是用心血写的。宋徽宗赵佶那首《燕山亭·北行见杏花》的词略微有点相似。但是，赵佶只不过说自己的身世悲戚罢了，而李煜则俨然有释迦牟尼和耶稣基督背负人类罪恶、拯救世人的情怀，因此两者思想境界的大小完全不一样。
【评析】
本则仍为诠释李煜“神秀”的内涵。所谓“以血书者”是指出于至性至情的文字，且其中必须包含着人类共用的性情，尤其是悲情。王国维援引尼采的话，目的是为他的“真感情”之说提供佐证。因为李煜词是由心底流出的血性文字，堪称是人类情感的“精义”，与尼采的说法是相应和的。
在降宋后，李煜所作的词，有典型的“以血书者”内涵。如《虞美人·春花秋月何时了》将人生短暂和自然永恒的矛盾揭示得清晰而深刻，同时将作者无法解决这一矛盾所陷入的无穷悲愁也尽泻笔端——他毫不掩饰自己愁情万斛、但求速死之心。虽然宋徽宗的《燕山亭·北行见杏花》也写了在暮春风雨、群花凋零时引发“故宫何处”的感慨，但仅仅是感慨而已，带有明显的个人化倾向。在追怀往日、悲情难禁这方面，宋徽宗与李煜有相似之处；但宋徽宗停留在个人故国情怀上，而李煜则在此基础上感悟出人生的渺小、短暂与自然的伟大、永恒之间的强烈对比。这种感悟已经超越了李煜一人之所感所想，是全人类共同面临的问题。王国维认为，李煜词具有宗教一般的情怀，就像耶稣基督与释迦牟尼承担人类罪恶并救赎人类一样，具有直抵人心和启人慧心之意义。这与王国维评价李煜词“眼界始大，感慨遂深”是彼此呼应的。因为王国维在《人间嗜好之研究》一文中已经提出“真正的大诗人”要“以人类之感情为其一己之感情”。李煜的境界之“大”与宋徽宗的境界之“小”由此而形成鲜明对比。而从这当中，我们也不难看出王国维对李煜词的推崇。
【参阅作品】
燕山亭①
（北宋）赵佶
裁翦冰绡②，轻叠数重，冷淡胭脂③匀注。新样靓妆④，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女⑤。易得雕零，更多少无情风雨。愁苦。闲院落凄凉，几番春暮。
凭寄⑥离恨重重，者⑦双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里有时曾去。无据⑧。和⑨梦也有时不做。
【注释】
①燕山亭：词牌名。一作《宴山亭》。
②冰绡：指洁白的丝绸，此处比喻花瓣。
③胭脂：原文“燕脂”。
④靓装：美丽的妆饰。
⑤蕊珠宫女：此处指仙女。蕊珠，道家指天上仙宫。
⑥凭寄：凭谁寄，托谁寄。
⑦者：此处同“这”。
⑧无据：不知何故。
⑨和：连。
【鉴赏提示】
宋徽宗与李煜有类似的亡国之痛。宋徽宗在被掳北行途中，忽见杏花盛开如火，不禁百感交集，写下这首如泣如诉之词。上片明写杏花，借杏花的娇艳及被风雨摧残的衰败景象象征美好事物的逝去，寄托着对帝王生活的痛苦回忆。也暗示自己的境遇，怜花怜己，语带双关。下片抒写离恨哀情，借燕子与做梦层层深入，道出从期望到失望，由失望而绝望的哀痛心情，末尾几句写连在梦里见一见故国宫殿的慰藉也得不到，因为连梦也做不成。抒情上有递进关系，真挚深沉，真可说是字字泣血，百折千回，悲凉哀婉。我们在欣赏这首词时，可以与李煜的词对比，我们会发现相比李煜词，宋徽宗的词更多的是感叹个人命运，而没像李煜词那样触及人类所共同面临的哲学问题。两者词的意境大小，不用仔细分辨就见高下了。