春秋战国时期，有一次，赵简子外出巡察，车队经过一段羊肠坡道，赵简子坐在车上，随从人员都脱去上衣，露出膀子使劲推动马车，车子一步一步地向上挪，唯有一个叫虎会的，他独自扛着戟，一边走一边唱，他盯着别人推车，自己纹丝不动。
赵简子拉开车帘，看到虎会如此怠慢，将他这个国君完全不放在眼里，十分生气，问道：“大胆虎会，作为臣子，如此怠慢国君，该当何罪？停车，停车。”
马车停了下来，赵简子跳下车，来到虎会面前，虎会站立，答道：“臣子怠慢国君，犯双重死罪，自己被处死，妻子也别想活。但是，您能否听一听君主侮辱臣子的罪过呢？”
赵简子十分差异，问道：“君主侮辱臣子会怎样呢？”虎会回答道：“倘若君主侮辱了臣子，有才能者不给国君出谋划策；勇敢者不愿为国君战死疆场。如此一来，国家将危亡，边境就会被侵犯。”
赵简子听完虎会的话，忙道：“失礼，失礼。大家不要推了，我步行过去。”
回宫后，赵简子十分高兴，大摆酒宴与文武群臣同饮，将虎会尊为上宾。
赵简子虚心听取虎会的劝谏，“只有先自我尊敬，然后才会得到别人的尊敬”
，赵简子以后励精图治，使赵国成为战国七雄之一，也就不足为怪了。
邹英，宋代人，是继母所生的女儿。
前母所生的哥哥娶了妻子荆氏，继母不喜欢她，经常不给她饭吃，邹英私下就把自己的食物让给嫂嫂吃。母亲派荆氏去做苦差事，邹英必定和嫂嫂一块去做。
荆氏有一点过失，邹英不让母亲知道，拉到自己身上来。
母亲每次责骂荆氏，邹英就跪在地上哭道：“女儿我日后也不是要做人家媳妇吗？如果有这样的一个婆婆，母亲你会快乐吗？为什么要让嫂嫂的父母因为每天替女儿担忧而双眉紧锁呢？”母亲生气了，要打她，邹英说：“我愿意替嫂嫂挨打，嫂嫂实在没有什么过失，母亲可以慢慢地观察她。”
后来邹英正好嫁给士人为妻，公婆妯娌都清楚她的贤德，十分尊重她。邹英回娘家，抱了几个月的儿子回去，嫂嫂荆氏将孩子放在床上，小儿偶然掉到火盆中，额头烧烂了。母亲十分生气，邹英说：“我睡在嫂嫂的房间里，不小心的，嫂嫂并不知道。”后来孩子竟死了。
荆氏悲伤后悔，不肯吃东西，邹英却没有悲哭，好言好语地劝慰嫂嫂说：“嫂嫂清楚这是怎么回事吗？我夜里做梦，梦见凶兆，儿子应该死去，否则将来会不吉利。”硬逼嫂嫂进食后自己才肯吃。
后来，母亲看到女儿在夫家受到尊敬，竟也变成了一个仁慈的母亲。邹英一次生病，嫂嫂为她吃了三年素食。她一共有五个儿子，其中四个中了进士。邹英一直活到九十九岁才去世。
16人有厚德无问小节
孔子说：人的德行，大处不可逾越界线，小处可以有一些出入。关于这点，朱熹解释说：这是强调人要先立大节，大节立住了，小的方面或许有些未尽合理，但亦无多大妨碍。
人生不可缺少“糊涂”，然而，这不是所谓的冥顽不化呆板守旧，此处的糊涂是最高精神境界内的不拘一格，它灵活自如，相机而动。因为事物是处于不停地发展变化之中的，世间根本没有一成不变的事，特别在现代社会，科技高速发展，更需要人们学会应变，善于应变。若一味墨守陈规，不知变换，势必会被社会淘汰，成为时代的落伍者。
因此“大行不拘细节，大礼不辞小让”，乃是人生的大糊涂。
《法句经·一八六》上讲：“即使淋上一身金雨，诸欲依然贪得无厌。因此贤者乃知，那怕少许，即使有一点欲望，就是种痛苦。”
《譬喻经》上记述着这样一则故事：有个贪心不足的人，由于面前的食物无法满足自己，因此连对面的那一份食物亦欲据为己有。说也奇怪，他拿在手中的筷子竟奇迹般地伸长，终于轻易吃光了那份本是别人的食物。但是，当他想吃自己这份食物时，却因筷子太长而无法进食，最后只得怅然离去。
人的欲望有如无穷的沟壑，没有止境，也无法填满，所以“得寸进尺，得陇望蜀”，就成为世人的通性。节制欲望，只有少数超凡绝俗的豁达之士才能实现，也只有他们才领悟到“知足常乐”的道理。
“节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶钅容之，终为血气之私技能之末。”
这句话的大意是：气节与正义足可鄙视任何达官贵人，而生动感人的文章足可胜过“白雪”名曲。但是，如果不用高深的道德来陶冶这些，所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也不过是微不足道的雕虫小技。
大家明白，陶土唯经过炼烧才能成为器皿，铁砂唯经过熔烧才可成为纯钢。
可见一个人无论如何清高或有学问，若无高尚的品德来配合，那么，这种清高、学问也就丧失了价值，变成了微不足道的孤高傲世和雕虫小技。
辛毗，三国时魏人，字佐治。魏明帝登基后，封辛毗为颖乡侯，赐邑三百户。
其时，中书监刘放、中书令孙资深得明帝宠信，乃是明帝手下的红人，许多文武大臣无不与他们交结。
辛毗对众人的举止不屑一顾，他偏不与刘放、孙资交往。他的儿子辛敞说：
“眼下刘孙掌握国家大权，文武大臣纷纷巴结奉承他们，父亲还是稍微委屈志节，迁就一下为好，和光同尘，不必太认真。如果别人皆浊我独清，是会招来非议的。
”辛毗严肃地说：“我立身行事，自然有我的原则！就算和刘、孙关系处理不好，也只不过罢了我的三公之职而已，这又有什么危害？世上哪有大丈夫想保持三公位便毁掉自己高尚的志节的？你千万不要与那些人同流合污啊！”辛敞站立一旁连连点头称是。
辛毗宁肯丢失三公之位，也不肯向孙刘二人屈就，真可谓清高。
秦穆公对伯乐说：“您年老了，您的儿孙里有可以派去找千里马的吗？”伯乐回答说：“一般的好马，可以从它的形貌和筋骨上去观察，但那天下的千里马，从外表上难以看清，好像消失了一般。它跑起来，不扬尘土，不见蹄印。我的子孙是才智低下的人，可以识别一般的好马，而不能识别天下的千里马。我有一个一起挑过柴的朋友，名叫九方皋，这个人相马的本领不比我差，请您召见他吧！”
秦穆公召见了九方皋，便派他外出去寻求千里马。过了三个月，他回来报告说：“已经找到了千里马，正在沙丘那儿。”穆公说：“是怎么样的马呀？”九方皋回答说：“黄色的母马。”穆公派人去把马牵来，却是一匹黑色的公马。
秦穆公十分不高兴，召见伯乐，对他说：“真糟糕，你推荐的相马人，连马的颜色、公母都分不清，又如何能识马呢？”伯乐长叹一声，说：“他竟然达到这样的地步吗！这就是他胜过我千万倍以至于不可估计啊！九方皋观察到的，是马的内在素质。他抓住重点，而忽略了无关紧要的地方；看到内中，而忽视了外表。他只去看他所要看的，不看他所不需要看的；他只观察他所应观察的，而不观察他所不需要观察的。像九方皋这样相马的方法，就有比相马更重要的意义呀！
”
马牵来了，果然是天下突出的千里马。
17赠人以言重于金玉
一天，孔子来到周的京城洛阳，拜访著名的道家长老老子。二人天南海北，畅谈人生。孔子起身告别时，老子送出门外，说道：“我听说，有钱的人用财物来给人送行，有道德有学问的人用赠言来给人送行。我没有钱，也不是有道德学问的人。姑且冒用这个‘仁’的称号，赠送给你几句话吧！”
孔子站住，说道：“蒙先生不弃，有什么话，您且直说无妨。”老子说：“过分聪敏精明，又爱好议论别人的人有死亡的危险；过于喜爱辩论，揭露别人罪行的人一定会危及自身。为人子者应该只知道有父母，为人臣者应该只知道有君主，不应该想到自己。这就是我要说的。”
孔子非常感动，说：“我听说，赠人以言，重于金玉。今天闻先生的教诲，我孔丘铭记在心。”
有句俗话叫“金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的”，钱财固然重要，有时候，当你处在人生的十字路口，他人一句劝诫的话语，经常会让你受益终生。
《禅门宝训集》上讲：“若想以言语打动别人，只需言之深切即可。言不深切，则所感必浅。”
大家明白，那种以“听不听随便你”的态度对别人说话，这种话不仅毫无说服力，而且对方也会抱着无所谓的态度对待你。
如果有人向你请教某个问题，你只有以恳切、热诚的态度把自己知道的一切告知他，这样才能叫对方相信你，并且感激你。这其中，听者的态度也不可忽略，那种不懂装懂，有疑难问题而不好意思提出来的态度也不足取。正如中国禅僧圜悟所说：“答案就在问题之中。”听者若能认真聆听，有问题也会自而解之。
言语是用来表达思想的，只有当一个人要说的话全都说出来，才能真正表达一个人的内心思想。
贤人之言往往让人尽信，愚者之言往往让人尽弃，这是人类的一种悲哀。如果能不犯这种毛病，以言语的本身客观性为主，就会获益匪浅。
人的言语往往会因不同情绪的影响而出现难以控制的情形。最突出的表现是高兴时说出的话难于兑现，这是由于说了大话的原因；生气时说出的话往往不得体，这是由于说了气话的缘故，因而人应经常心平气和。
一次，唐太宗李世民罢朝闲坐，与吏部尚书唐俭下棋。唐俭是个粗人，不善逢迎，又好耍威风，与皇上下棋也使出浑身解数，把李世民的棋杀得落花流水，惨不忍睹。
李世民也是个不服输之人，今天败在一个大臣手下，心中大怒，下令贬唐俭为潭州刺史，好像还不解恨，又找来尉迟恭，派他到唐俭家中，若听到有怨言，就地正法。
尉迟恭觉得李世民的做法太过分，不就一盘棋吗，有什么深仇大恨的。他便说道：“请陛下深思，这件事到底怎样处理？”李世民不说话，一甩袖子走了。
回到宫中，李世民静下来一想，觉得自己有点过分，未免太小气了。他于是大摆酒宴，召三品以上官员入席，当众表彰尉迟恭的品德，并且，唐俭也被请上酒席，得以免遭不幸。
荀子说：“用富有教益的话送给别人，比馈赠黄金、珍珠、玉石还宝贵。”
他还说：“成之成理，指之有故。”即说演说时要说得有理，坚持的论点要有一定的依据。
荀子还说：“口能言之，身能行之，国宝也。”
但是，“能言者未必能行，能行者未必能言”。这句话说明了以行动来证明言论的重要性。为人处世，唯有说实话，说真话，才能站稳脚跟。实际生活中，有人以吹牛皮、说大话为荣，大谈“吹牛皮不犯法”。殊不知，说大话、假话，只能蒙混一时，而当现出狐狸尾巴时，只能是自食其果了。历史上赵括的故事令人掩目。
田画和邹浩是一对志趣相投的好友，两个人在坚守节操方面互相鼓励。宋哲宗决定确立刘皇后，废掉孟皇后。田画对别人说：“假如邹浩不向皇上进谏的话，我就能够和他断绝交往了。”
邹浩因为进谏被皇上治罪以后，被流放到新州。田画在路上迎接他，邹浩见到就哭了，田画责备他说：“如果你不向皇上进谏因而能保全官位留在京城的话，碰到一场大病，可能五天就会死亡，难道只有边远地区会死人吗？希望你不要因为这件事的做法而自豪，一个人应该做的事情不只是这一件啊。”
邹浩茫然若失，向田画致谢说：“你送给我的太丰厚了。”
从前，齐桓公出游到郊外，看到郭氏亡国故城的废墟，向当地的乡下人打听说：“这是什么废墟？”乡下人说：“这是郭氏故城的废墟。”齐桓公问：“郭氏的故城为什么会成为废墟呢？”乡下人回答说：“郭氏喜爱好人好事，厌恶坏人坏事。”齐桓公说：“喜爱好人好事，厌恶坏人坏事，这是好的做法呀，他的故城倒成了废墟，这是为什么？”乡下人说：“喜爱好人好事却不能让好人好事得以实行，厌恶坏人坏事却不能把坏人坏事消灭，这就是他的城郭变为废墟的缘故。”
桓公回来以后，把这件事告知了管仲。管仲说：“这个人是谁？”齐桓公说：
“不知道。”管仲说：“您也是一位郭氏啊！”于是，齐桓公把那个乡下人请来，奖励他。
四、以和为贵糊涂持家
1试着理解孩子
人从儿童成长为人，是一个从幼稚走向成熟的过程。这个过程中孩子充满幻想，充满错误，正如学走路一样是在不断跌倒中学会走路的。如何对待孩子的过失，切不可以成人的眼光来看待他们的这些错误，像一些家长那样总是教训孩子，缺乏宽容与理解。“糊涂”的教子法就是让家长放开目光，多些理解，从而能处理好孩子的这些错误和缺点。
甘地父亲的教育方法，他的理解和宽容就是一个突出的例子。
甘地，印度民族独立运动领袖，被尊称为“圣雄”。
甘地的父亲是波尔班达首相，他的言传身教对甘地的一生影响十分大。甘地这样回忆他的父亲：
父亲为人正直不阿，豪爽勇敢，最厌恶狡诈虚伪的行为，对任何人都一视同仁，所以，不论是在家或在社会，都深受人们的爱戴。尤其是他对国王忠心耿耿，对百姓爱护备至，只要对人民生活有益的事，他都竭力争取，完全不计个人的利害，这种高尚的行为，更是令人肃然起敬。
当时，英国为了统治印度，便派遣一位掌握生杀大权的官吏到波尔班达来。他的随从官员很多，一个个趾高气扬神气非常，其中有一个甚至蔑视地说：“波尔班达的国王是个懦夫，腐败无能！”
这时，在座的许多大臣敢怒不敢言，谁都没有出声，佯装没有听到似的。父亲看了十分愤慨，便挺身而出，向英国官员提出抗议说：“你虽然是英国人，却没有权力毁谤我们的国王，你必须立刻道歉！”
那位英国官吏不但不认错，反而责备父亲对他不礼貌，强迫父亲道歉，父亲为了维护真理和国家的尊严，断然拒绝这种无理的要求；结果，被这些英国人捆绑在树上。这件事传开以后，全国震动，百姓都聚集起来，要求英国人释放父亲，英国官吏看到民心愤慨，明白众怒难犯，才不得不把父亲释放回来。
父亲生性耿直，公而忘私，从不会存着发财的欲念，虽然担任了多年首相，仍然两袖清风，没有为子女留下大笔的财产。父亲并没有受过教育，对所说的“历史”“地理”等都一窍不通，可是，他很勤勉，常常在实际生活中学习许多道理，所以，不论遇到任何难题，都能圆满解决。
甘地曾说：在中学时我曾做错了两、三件事情，其中之一便是为了抽烟，我偷了父亲的钱。但后来我感到这样长期下去不行。就写了一封信给父亲把一切犯过的错误都说了出来，并在信中说，“我向神发誓，从今以后，绝不再犯相同的错误，请父亲原谅我年幼无知所犯下的不光荣的行为吧！”
这时父亲因夙病复发，卧病在床，当我鼓起勇气把信交给他时，他慢慢地抽出信笺来看，而我则等他老人家责骂。
但事实并不如我想象的那样，父亲既未责备，也没有处罚我，只见他眼泪簌簌而下，沾湿了信纸，使字迹模糊起来。接着，父亲闭眼沉思了一会，便把信撕碎了，这时，我禁不住大叫一声“爸爸！”而痛哭起来。自从这件事以后，我便发誓绝不重犯错误，即使牺牲生命，也要坚持这项原则。
理解，打动了儿子的心。孩子错了并不谴责，猛一看甘地父亲似乎糊涂，实际上他以理解打动了孩子的心。
看一下那些在事业上成绩卓著的人的成长过程，我们不难发现，这些发挥了天赋才能的人的进步道路并不是别人制定的，而是自己选择的。