由此可见，用兵的谋略是人生谋略淋离尽致的发挥，善于用兵的人军帐中的运筹帷幄，战场上的随机应变，都需要超凡智慧。许多战争都是靠“明知故昧”迷惑敌人的。
《三国演义》中的诸葛亮巧用明知故昧的计谋比比皆是。其中最有名的一则就是诸诸亮使计让东吴赔了夫人又折兵，确保赢得荆州的故事。
东吴大将周瑜是个年少有为、足智多谋的英才。他运筹帷幄，击败曹兵，荆州志在必得，无奈诸葛亮火中取栗，夺取了荆州。气得周瑜暴跳如雷，金疮迸裂，半晌方醒，立誓一定要夺回荆州。想举兵与刘备、诸葛亮决一雌雄。谋士以形势严峻复杂、不可破坏孙刘联盟为由，劝他忍耐，要先礼后兵，先去说服刘备主动放弃。周瑜以为有道理，便派鲁肃来到荆州，对诸葛亮说曹操想除掉刘备，东吴前来帮忙，刘备不应占据荆州，而荆州理应归东吴。诸葛亮说他们占据荆州是以叔辅侄，刘琦尚在，有什么不可，便请公子出来。鲁肃当时见刘琦病恹恹的，料知活不长久，便说：“公子若不在，便如何？”孔明说：“公子在一日，守一日，若不在，另有高议。”鲁肃说：“若公子不在，须将荆州还我东吴。”诸葛亮说：“好！”
孔明深知荆州的重要性，也是刘备唯一可以安命立身之所，怎么能给东吴呢，他虚应的目的只是想走一步，说一步，占多久是多久，如今不必与东吴闹翻。他知道，他是不会还荆州给东吴的，他答应归还，只是那时没有别的借口。
鲁肃是个诚实的人，回去把上述情况对周瑜说了，并保证“只在鲁肃身上，务要讨回荆州”。两人都眼巴巴地等着刘琦早点死掉，好占据荆州。
而刘备这边已在盘算长期占领荆州的计划了。不久，刘琦病亡，刘备料理后事，诸葛亮却早有了应付东吴的办法了。
不久，鲁肃果然应命而来，自然旧事重提。“现在公子已死，请你们归还荆州于东吴吧！这可是你许下的诺言啊！”
没想到诸葛亮却倒打一耙，强辞夺理道：“子敬，你好不通理，刘琦之父是我主刘备的叔叔，弟承兄业，自是情理之中。东吴是外姓人，怎么这么厚着脸皮来索要不属于你们的城池呢？”一席诡辩说得鲁肃无言以对。鲁肃于是说自己是受人之托，不能辱没使命，否则会给自己带来麻烦。诸葛亮故作理解和宽容的口气说：“等将来获取西川定归还！”诸葛亮软硬兼施，鲁肃只得听从。诸葛亮还装模作样地当场让刘备写成文书，签字画押。鲁肃想这下总不要紧了吧！
鲁肃拿了文书回答周瑜。周瑜当即识破了诸葛亮的伎俩，说：“你又中了诸葛亮的计谋了。名为借地，实是无理抵赖。他说取了西川便归还，知他什么时候取西川？要是十年不得西川，十年不还荆州？如此的文书有什么用。他们要是不还荆州，主公责令下来有你好瞧的！”鲁肃当时呆了，但还是抱着一些希望：“恐怕刘备不会负我吧！”周瑜说：“刘备枭雄之辈，孔明奸猾之徒。可能不会像你这般诚实。”
不久，荆州传来消息，说刘备没了甘夫人。周瑜说：“我有办法了，管保使刘备束手就擒，夺取荆州易如反掌。”鲁肃问是何计。周瑜说：“刘备丧妻，必将续娶。主公有一妹尚待字闺中，我劝主公将妹妹嫁与刘备，使刘备来入赘。刘备来了就把他押做人质，用他来换荆州，让他得不到妻子，反还我荆州。”
因此便派使者来荆州作媒。孔明知这是为了荆州之故，只劝刘备应承保证万无一失，依然明知故昧，结果使东吴“赔了夫人又折兵”，到底没有讨回荆州。
看来“强中更有强中手”，周瑜虽然很有计谋，可比起孔明来还略逊一等。
不过周瑜也有值得夸耀的谋略。周瑜使用明知故昧的计谋，把曹操玩弄于股掌之上，从而火烧赤壁，奠定了三国鼎立的局面，为后人称道。
2周瑜设圈蒋干自投
东汉末年，曹操威逼得刘备几无立锥之地，又陈兵长江，率领五六十万号百万雄师，想迫孙权臣服。东吴抵抗的重任，落在周瑜的肩上。然而，东吴五六万兵，要和百万雄师对抗，简直是螳臂挡车，蚍蜉撼树，不要说进攻，连防守都十分困难。在这样的时候，如果再不争取主动，东吴这只鸡蛋必定被曹操碾碎。周瑜知道北军都是旱鸭子，不善水战，就想先除掉曹操的水军都督蔡瑁、张允，这两人原是刘表部下投降曹操的，周瑜知道这是一个突破口，却无计可施。
一日，他正在帐中议事，闻报同学蒋干来访，便笑对诸将说：“曹操的说客到了。”此时灵光一闪，计从心来，吩咐各将领如此如此，这般这般，各将领命而去。
周瑜出来欢迎，一见蒋干便问：“子翼(蒋干的字)，隔江来访，是不是来做说客，劝我投降曹操？”
蒋干惊讶。但他也是个聪明人，随即答道：“什么？你太多疑了，你我同学一场，离别太久，特来叙旧罢了，为什么疑我当说客呢？”
周瑜笑答：“闻弦歌而知雅意，在这个要紧关头——”
蒋干愤然作色，说：“你待同学这样疑心，那么再见吧！”
周瑜立即挽住蒋干的胳膊，笑说：“不过说句笑话罢了，老友嘛，客气什么！既然老兄不是来做说客，不妨住在这里玩几天，叙叙旧情。”就不由分说，把蒋干请到帐去，传令文武各官与蒋干见面，大摆宴席，又特意对各将士说：“蒋先生虽从江北来，却不是曹操的说客，各位不要见疑！”说完，把佩剑交给太史慈，说：“你拿着我的剑作监酒。今天宴饮，只叙旧情，或谈诗词歌赋，如有提起曹操和本国军情者，可临席处斩！”
面对这先发制人的作派，蒋干惊愕，却不好也不敢说什么。周瑜又说：“我自领军以来，从没有饮过酒，今日得见老同学，不醉不归！”
接着就是连连举杯，不亦乐乎。
大家都有点醉意了，周瑜牵着蒋干的手，在帐外漫步。周瑜问：“你看我的将士英勇吗？”
蒋干答：“的确名不虚传，强将手下无弱兵啊！”
又到帐后，见粮草积如丘山，周瑜问：“你看军粮充足不？”
蒋干慢应：“果然兵精粮足，你真不愧文武全才！”
周瑜佯醉狂笑：“想我周瑜当初和你同学之时，做梦也想不到会有今日哩！”
“那是必然，以兄之才，实在不是过分！”
“大丈夫处世，有这样的际遇，死而无憾！待遇知己之主，名虽君臣，情同骨肉，言必听，计必从，祸福相依，同甘共苦，纵使苏秦张仪再生，也不会使我改变主意了！”
这明明是一种暗示，吓得蒋干面如土色。
两人回帐复饮。直到夜深，尽兴而散。
周瑜装作大醉，挽住蒋干，说：“今晚要同乐夜话，说个痛快！”
两人同床异梦，各怀异胎，却都装作烂醉。
二更已过，蒋干心怀鬼胎，怎么睡得着？起身一看，残灯尚明，周瑜鼾声如雷，蒋干看见桌子上有一叠公文，他蹑手蹑脚走过去一看，都是来往书信，中间有一封写着张允、蔡瑁谨封，急取书看：“某等降曹，实迫于形势。今已赚北军困于寨中，一有机会，就将曹贼的头颅，献于将军……”
蒋干暗惊，忙将信藏在身上。
那边周瑜翻了个身，蒋干忙吹灭蜡烛，潜步回到床边，听到周瑜在说梦话：
“子翼！这几天之内，我要把曹贼的头颅拿给你看！”
“唔——”蒋干漫应。
“真的，子翼，我——我要你看他的脑袋。”
“什么？”蒋干问他，那边又鼾声如雷了。
蒋干装睡。已经四更了，听见有人走进帐来，低声唤“都督……”
“唔！”周瑜被摇醒了，朦胧中问：“床上睡着的是谁？”
“这是都督的同学蒋先生呀，怎么又忘记了呢？”那人答。
“唉，糟糕！我平日没有饮酒，这次酒后会失事，不知道说过什么没有。”
“江北有人来了！”
“嘘——”周瑜忙制止了，叫：“子翼！子翼！”蒋干装睡熟。周瑜走到帐外，那人对周瑜说：“张、蔡二都督叫我来报，近日防范甚严，一时不能下手……”
下面的话更低，听不清楚。不一会儿，周瑜潜回，又叫蒋干，蒋干不应。周瑜又上床睡起来。
到了五更，蒋干轻唤周瑜，当然没有答应，当即带了小厮，忙忙赶回去了。
蒋干把信拿给曹操一看，曹操大怒，当即把蔡、张二人斩了。
接着，周瑜又运用了一系列计谋，一把火烧得曹军焦头烂额，败回老巢。曹操元气大伤，再无南进之力，三国对峙格局，就基本上形成了。
3依计而行更点打乱
后周时，冯瓒奉派往梓州做知府，出任不到几天，得到情报，说蜀军校官上官进，啸聚了3000多名亡命之徒，准备于晚上三更时分偷袭府城。
冯瓒做事沉着，成竹在胸，对将士说：“这群乌合之众，武器也不过长矛大棒，我们可以用重物压住城门，到天亮时他们自然会溃败的。”
城中当时只有300名骑兵，都被派去分守城门，而冯瓒坐镇城楼，亲自督战。他命人打更时故意缩短时间，还在半夜时已打了五更了。
上官进一帮匪徒听到五更鼓声，以为天快亮了，就大惊而逃。这时，冯瓒下命令出兵追击，捉到上官进，招降了1000多人。
这种将计就计，明知故昧，当然是小计策，是正好利用了对方是外来之人，心理慌张惊恐，而又不熟悉本地情况，对方不会想到这是一种计谋，容易相信，受骗上当。在唐朝时还有一个同样的故事：
段秀实任泾州刺史，时值年馑，盗贼蜂起，人心惊惶。王童之暗中勾结若干吏卒，预定某日五更黎明起事，反叛朝廷。
当晚，段秀实接到密报，他仍镇定自若，似乎什么事也没有发生。天黑后，秀实召见打更夫，告诉他们，每到起更时，必须先来见他。
秀实就把每一更的时间延迟，不到四更天就亮了。乱党大出意外，彼此间又无法联系，不敢轻举妄动，谋乱计划无法实行，秀实随即在城里严密搜查，清出了叛乱分子，一网打尽，泾州城的治安很快好转。
十一、严守中庸循序渐进
我国古代，每逢社会动乱，局面复杂，非常需要无为而治，但要加一些积极性开创性的因素进去，这些因素加进去，便成为有为与天为的中间状态，升华为“中庸之道”意即糊涂法。
糊涂法又称作“愚”，最初还是孔子发现并提炼出来的。《论语·公冶长》记载孔子称赞宁武子说：“邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”宁武子这人，一会儿明白，一会儿糊涂，完全随着政治气候而变化。孔子发现了这个秘密，尤其欣赏，认为“知”还容易做到，而愚则必须有超人的天赋。
“愚”亦即糊涂，是最高明的政治及处世谋生手段，是孔圣人发现并给以设定的。
从孔的观点来说，“愚”的本质是中庸，他说：“中庸之德也，其至矣乎！
民解之矣。”“中”即中和调和，“庸”即用。“中庸”即中为用。中庸作为德性而言，是指达到尽善尽美的地步，一般老百姓所缺乏的就是这个。
中庸属于实践性非常强的德性，中不离用，离用则无中庸，所以它又是一种处世之道，政治之道，安身立命之道。它外在表现是“愚”。孔子解释具体做法即：“有知乎哉？无知也，有鄙无问于我，空空如也，我叩其而竭焉。”这是孔夫子的现身说法，以自身为例加以说明。他说假如要是有“鄙夫”来问他什么事，鄙夫自己内心真的不懂，而是从这件事正反、利害、得失几个方面去说，把话说尽，却不做出自己的判断。让“鄙夫”听个清楚，实际得个糊涂，这就行了。从这段文辞中，自问自答，流露出孔夫子洋洋自得的神态，其得意处就在这“无知”
，而不在有知。这既可用在日常的待人接物中，又可用在政治活动中，能行此道，则高明极矣。不过笔者疑心他这是从宁武子那里受到启发，跟宁武子学的。从他的平生经历中能找到很多证据，证明他在“邦无道”的时候，一贯沐浴风尘，“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，并不能达到“无知”的高度。
《论语·微子》中又载他的话说：
“虞仲，夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是。无可无不可。”
认为虞仲、夷逸等隐士的行径就背弃了中庸之道，何必要坚持隐的原则呢？
最好什么原则也不要坚持，对任何事物都采取“无可无不可”的态度。这开了后世“大隐于朝市”之滥觞。不过孔子行事，并不都是这样，不然，他自己何必要大喊“鸣鼓而改之”呢？他说宁武子“其愚不可及也”，大概就是因为他虽然能认识到那样的高度，却无法身体力行而达到。
后来的政治家或世人，在理论上不及孔子深刻，在实践上却真正达到了“不可及”的高度。
清廉高洁而有容忍的雅量，心地仁慈而又能当机立断，精明而又不过分苛求，性情刚直又不矫枉过正，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜，海产品的鱼虽然腌在缸里却不十分的咸，一个人要能把持住这种不偏不倚的尺度，才算是做人处事的美德。
孔子在鲁桓公的庙里参观，看到一种倾斜而不易放平的容器，就向守庙人询问道：“这是什么容器？”守庙人说：“这大概是人君放在座位右边的一种器皿。”
孔子说：“我听说这种器具，空着的时候倾斜，装进一半水就正立着，灌满了就翻倒了。”孔子回头对学生说：“灌水吧！”学生就舀水灌进容器里面，水灌到一半，容器就正立着，注满水就翻倒了，空着的时候就歪斜，孔子喟然长叹：“唉！哪有满了不翻倒的呢？”子路问道：“请问保持富贵的地位，如同保持水满而不翻一样，有什么办法呢？”孔子说：“自己机敏智慧要保持愚笨的样子，功劳覆盖天下，要保持谦让的样子，既使勇敢而力气盖世，也要保持怯弱的样子；财富拥有全天下，要保持谦让再谦让的方法。”这就极具体地说明了“物极必反”
的中庸道理。
1中庸者王导
王导(276—339年)，晋朝眘琊人，出身于名门望族。王导少时很有胆量，具有将相气质。王导在洛阳时与眘琊王司马睿友善。永嘉元年，晋怀帝任命司马睿为安东将军，出镇建业(今南京)，王导相随南渡为安东司马。
永嘉五年(316年)，后汉又攻占长安，西晋灭亡。
当时，司马睿为镇东大将军，王导联合南北士族，拥司马睿称帝，是为晋元帝，在建业定都，史称东晋。五马渡江以后的东晋宗室零落，内外军政大权旁落毫无实力。
王导在创建和维护东晋政权上，费尽心机。没有他，东晋很难建立，就算建立也会分崩离析。
当时江南旧属三国孙吴政权故地，西晋灭孙吴后，南方士族受到排斥，便一直对晋室和北方士族心怀不满。这样，王导处境其实很难，外有北方少数民族政权的压力，内有南北士族纷争。实际王导才是东晋政权的真实缔造者。以他的权势完全可以称帝，而他竭诚尽忠地维护晋室。
这里，王导值得称道的地方并不仅在于忠诚，而且在于这人比当时许多人具有更高明的政治眼光。他深深认识到，司马氏宗族虽然衰落，但存在弥合各种棘手的社会矛盾的功效，北方侨姓唯有在晋朝旗号下才有理由在江南立足；南方士族也只有在晋室的旗号下才能抗拒来自北方的各种压力。王导维护晋室，实则乃维护稳定政治局面，是高瞻远瞩的表现。他注重笼络南方士族，调和南北士族的矛盾，历仕元、明、成帝三朝，在极艰难的情况下完成济三朝的伟业，他运用的最后的手法就是糊涂法则，即中庸之道。
《世说新语·政事》说：“丞相末年，略不复省事，正封篆诺之。自叹曰：
‘人言愦愦，后人当思此愦愦。’”当时很多人指责他处处昏愦糊涂。他说，你们现在昏愦，早晚有一天会怀念我这昏愦糊涂，知晓其中道理的。
王导作扬州刺史，派属官到各郡考察政治，考察回来的都向王导报告郡太守的权责得失，只有顾荣的后族子顾和沉默不语。王导问他听到些什么事，他说：