书城哲学中国人的生活哲学:菜根谭人生解读
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第6章 菜根第一味苦(4)

留下余地好耕田

整整留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。

整整留余地,老天爷都不能说什么,鬼神都远离。如果做人一定要求“满”,做事一定要求“足”,那么即使不生内乱,也会招来外忧。

这篇文字好,我先把它的意思说一遍。我们事事都要留余地,这样天地神明都不会忌妒我太圆满,当然也就不会破坏我们手上的工作。如果一定求圆满,求面子光亮,就会出问题,不是内忧就是外患,一定要生变。

我把这段文字提炼为一句话:留下余地好耕田。这个“田”,是心田的田。我们内心深处要有别人的位置,自己满了,就会对别人不满,做事就会不留余地。巧取豪夺,做到头也就是个土财主,不可能大。

余地要预留。

冬风不折枯枝,春风才会让枯枝发芽。

连枯枝都不忍心折的人,满林子花果来年都是他的。

脚踏实地反有升天之乐

家族有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间,形骸两释,胜于调息观心万倍矣!

家里的父母就是真佛,日常生活就是真道。一个人如果能和和气气待家人,使父母兄弟过得好,那么就远胜于一切修炼的办法。

本篇专讲家庭是个修炼的好地方,家庭里面好修行。“家中真佛”就是父母,“愉色婉言”就是和颜悦色(旁白:你把它当荷塘月色好啦),“形骸两释”就是身心俱爽,“意气交流”就是彼此通气,意见一致。这段话意思是:信佛不如信父母,父母就是家中的真佛。居家过日子,穿衣吃饭都是道。一门心思搞家庭建设,不必费神调息观心,该干吗干吗,一切问题都没有。家人亲密无间,即得佛法大圆融境界。

在家修道,谓之居士。

在家修仙,谓之真仙。

你想飞升就别去山里,山上风大。你脚踏实地过日子,反有升天之乐。圣人齐家之道,核心不在摒弃家人自家修炼,却在于和大家一起搞家庭建设。愚公带着一家子去移山,这是真修。精卫一个人填海,只能是悲剧。

动中寻求不如静中等待

好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有鸢飞鱼跃气象,才是有道的心体。

一味好动容易消逝,一味好静搞僵了自己。必须在“定云止水”(指安定的状态)中呈现“鸟飞鱼跃”的气象(指活泼又不失自然),才算是有道的心灵。

过分好动、好静都是死路一条。我说过,静是动的和谐。要和谐地动起来,就有静的感觉。“云电风灯”指云中闪电、风中青灯,比喻容易消失的事物。闪电因为云的碰撞形成,没有云就没有电,让它闪耀的,就是让它消失的。同样,佛前青灯多么宁静安详,一阵小风就能把它吹灭。《红楼梦》第五回贾宝玉在太虚幻境翻画册,看到一幅画上画了一个美人坐在青灯古佛旁,翻到这里,贾宝玉就有种不祥的感觉(旁白:我也有种不祥的感觉),不知他的哪个姐姐妹妹要遭此一劫。人们通常以为修到了青灯古佛的份上就清静了,殊不知这是又一劫的到来。此劫为大劫,逢灯劫灯,逢佛劫佛,经上称为“青灯劫”、“古佛劫”。

妙玉就是遭了青灯劫而亡的。至于古佛劫更凶,需知那佛像不过是金属像,铜铁之身岂能保佑肉身?它不过是石头像,石身岂能保佑肉身?

“泥菩萨过河,自身难保”,拜菩萨的人最终拜成一摊泥。古时有七佛,今唯一佛,那就是我们自己。

嗜寂者以寂寞为口粮,以苦楚为饮料,过矣,不是我先前说的守寂之道。寂寞不能上瘾,要走出寂寞。龙树上人当初怎样走出七层宝塔,我们也该怎样走出无尽的寂寞海。

定云止水,心如明镜。

心如明镜,才可见鱼跃鸢飞。

搞摄影的知道一定要选择平静的水面,才能拍到鱼儿出水、顶着皇冠舞蹈的动人瞬间。贵妃出浴,温泉不惊。清水出芙蓉,一尘不染,一波不动。

静中等待胜似动中寻求。

一棵树怎样无声无息成长,我们就怎样默默无闻工作。

等待是信心。

等待是美德。

等待是能力。

你敢不敢等?你在等谁?等他做什么?自答此三问,即可安稳生根。

要攻击就攻击自己

攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善真的过高,当使其可从。

攻击人的错误不要太严厉,要考虑到他能接受的程度。引导人向善也不要太拔高,以免他力不从心。

本篇重心讲攻恶引善都要有个度,最深刻的是第一句“攻人之过毋太严。”

严厉攻击别人的错误,这就叫得理不饶人。你不饶人,把自己当法官,那么别人就会用更大的办法来治你这个法官。

我们通过攻击别人永远不能证明自己什么,你要好就自己默默地好,其实全世界都知道。

“学会不要高高在上,那么处处有平台。”

“习惯不去比较,心中自有分寸。”

“不再闹着要证明,事事可见心。”

“不再攻击人,善就是善。”

以上“善人四条”也是老生常谈,还望君深思。说人家不好的自己也好不到哪里去,这是明摆着的道理。

干不干净都因为心

粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风。腐草无光化为萤,而耀于夏月。

因知洁常自污出,明每从暗生也。

有种虫子看似很脏,变成蝉吸风饮露像仙人一样。有种草霉烂了,生出萤火虫与月亮争辉。因此要知道干净的经常从不干净中产生,明亮的经常从暗处化出。

蝉蜕似羽化,萤舞得飞升。

蝉与萤火虫这两种东西都能化腐朽为神奇,化腐败为清心,我们应该学习。一切都在转化,关键在于平时勤加修炼,要识得天变之道,变天之机。

“洁常自污出”。一口古井被污泥堵住了,没关系,你把它掏干净,一汪清泉又“嘟嘟嘟”冒出来,小鱼儿游来游去多可爱。一个人有污秽之行,没关系,你请人把自己掏干净,依然有人爱,至少以前不认识你的人会爱你,陌生地方的人会爱你,反正这个世界大得很,又岂在一时一地限死。

“明每从晦生”。暗里生出明,黑里看见光。黑夜来临星星就来临。

有人喜欢明晃晃的白天,有点“真相大白”的感觉,有人喜欢蓝幽幽的黑夜,觉得真相远未明了,有星星看就是好福气呀。

再说说“腐败”。星光下的腐败。萤火虫天天搞腐败,结果搞出了光,这不得不说是一件奇妙的事。这虫子天生爱在腐败场所钻,腐草堆,烂花丛,甚至荒坟包,是它的最爱。它与枯骨为伴,以残花败柳为生,吸风饮露,修成仙人。一阵风吹来,它在寒地里一阵燥热,身体一阵骚动,试着打开扁形身躯,竟已有双翼在侧,它也无多想,慢慢爬出死人头骨,沿着一条你我都熟悉的路径上了一座山(旁白:鼻尖)。它似有所悟,有所闻,有所等待。当天意终于降临,它纵身飞起,顿时自己就发电,大放光明,先照亮身旁的枯骨,然后是花丛、树枝……一直飞到路旁,为晚归的夜行人照亮。不要叫我鬼火,我既然发亮你就该叫我光。

正邪之间好做人

矜高倨傲,无非客气降服得,客气下而后正气伸;情欲意识,尽属妄心消杀得,妄心尽而后真心现。

骄傲的人无非邪气大,降伏了邪气,正气就伸展,人就安静了。同样的,一个人的情欲意识都是妄心,把这妄心根除,真心自现,人就舒坦了。

本篇谈点医道。中医理论,人身上有两种气:正气与邪气。正气伸则身体健康,外来的邪气旺(邪气即上文说的“客气”),身体就弱。不但弱,还要入魔乱性。打个比方,曹操借孙权之手杀了关羽,他自己也招了邪气,白天见妖,晚上见魔,日夜之间鬼神尽出。他不得不死。华佗建议他开颅取涎,他又疑心医生要杀他,晦病忌医,分明找死。曹操做人在正邪之间,从他最后招邪而死的下场来看,还是邪多正少,杀戮多年,他毕竟没能把握那个度。

正邪之间好做人。什么意思呢?要把握好度。这个世界,光做好人死路一条。可是光做坏人也不行,你脸上只要贴着“坏人”两个字,那么人人都可能扔石头砸死你,并且不被罚。

试问正邪之间本性在哪里?明地里人模狗样,暗地里男盗女娼,外人瞒得过,自己内心剧变如何摆平?脸谱一张又一张,最后难免戴错。变脸一次又一次,最后表情必如僵尸。正气如水,邪气如火,水火不容,不是水灭了火,就是火灭了水,人生处处惊心动魄,日子处处石破天惊,还不快准备一口大锅隔开水火,这样就可以煮饭饮水,有福无害。这口锅古时叫鼎,也就是国家象征。圣人设立国家与法律,就是要管理我们的人性,不能放纵了。因此,我们要为水不为火,为人不为锅,不去碰那烫手之物,自然有好处。正邪之间好做人,我的意思是“依靠邪火,去做正事”,这也是魔道,宜慎行之!

一句话,正邪之间好谈情,我的意思是“依靠邪念,去做正人君子。”此理悟出不易,望君秘藏之,不要理解错了。

没区别才能做出有区别

饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后之悔,悟破临事之痴迷,则性定而动无不正。

吃饱了想饭味,什么饭菜都差不多。从床上下来再想男女之事,什么人也都差不多。因此,人应该用事后的后悔、破除事前的痴迷,下次不再犯贪淫之戒,就可以定心定性做人、走上正道。

饱暖思淫欲,淫欲过后空空如也,饥饿感泛起,于是过段时间又去吃,又得饱暖,又思淫欲,淫欲之后又是空空如也……最后一次淫欲过后,就不再思饱暖了。

饥寒思饱暖,饱暖思淫欲,我们做人还是饥寒一点好。医学已证明,饭吃七八分饱,衣穿八九分暖,最利健康。用佛家眼光看,饭后回想,吃什么都差不多;淫后思色,或说色后思淫,真没意思。没区别,真的没区别。对于西施来说,范蠡、越王、吴王都是一个样,对于武松来说,井阳冈的酒和快活林的酒一个味。

事后后悔,下次临事又痴迷。酒劲没过,怎么也是醉。茶可以解酒吗?不能。酒能解酒吗?不能。色能解酒吗?也不能。武松非得要打完虎,或打完蒋门神,杀了西门庆,他的酒劲才会过去。原来只有血能解酒。

原来有区别。血与水有区别,醉汉和醒客有区别,成功与失败有区别,天堂与地狱有区别。我们原本也知道世事有区别,只是我们没有能力做出区别来。我们父辈怎样我们也怎样,别人怎样我们也怎样,不甘心又怎样?人人不甘心,人人不愿意,最后还是心甘情愿败下阵来,泡一壶茶,听一首歌,自家滋味自家品尝。

不屈的英雄赤足踏进虚空。

觉悟的智者安坐虚空。

索性沉沦到底。

索性没区别。

这样最好。

出山好比进山

居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。

做官要有隐居的感觉,隐居要有做事的样子,君子无论进山出山操行一致。

人生处处有高山。出山好比进山,要怀敬畏的心在红尘中做事。

轩冕之中就当是清风明月,办一件凶杀案好比吟一首诗,建一座城好比挂一幅画。红尘滚滚,那就投身洪流。周处杀蛟龙,与之共浮沉。后羿射九日,也要忍得那炎热。

二火为炎,再加三点水就成了淡。红尘中人,要浓中有淡,浊中有清,恶中求善,邪中得正,自然变红尘为清尘;再一挥手,好一个清凉世界,在地如在天。

无怨便是德

处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德。

做事情不要邀功请赏,无过错就是功。给人好处勿望赞美,不抱怨就是德。

“功”的问题前面已讲过了,此处讲“德”。什么叫“德”?无怨便是德。《论语》上说:“夫子之道,忠恕而已。”宽恕人、无怨悔,这就是德。

我在讲《晚晴集》的那本书里专门讲了:“埋怨一句,埋葬十人。”不必埋怨什么,只问你拿什么埋怨?

义人的嘴巴能建一座城,恶人的嘴巴能建一座坟,我们要哪样?

人或埋怨而死,或赞赏而生,我们要哪样?

大火烧焦森林,森林也不埋怨,相反,它其实感谢这大火。因为如果没有大火,它也不能重生。当一片新的森林成长起来,我们就知道是火在它体内生长。

太苦太高皆非所宜

忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。

不可太苦太勤,否则不能怡养性情,反自家毁了天性。不可太高太淡,否则别人得不到你的好处,迟早背离。

太苦太高皆非所宜,“变态自己、正常别人”,这是不可能的。你都变态了,势必要搞得别人也变态才安逸。你说我就变态一会儿,试试看,不过是玩玩,但我怕你变不回来了。举国皆狂,共饮盗泉之水,其味如何?你也饮,我也饮,大家都变态又如何?

鸡要打鸣,站在鸡笼里也叫得响,真的没必要站在枝头学喜鹊,那不是你站的。做人真的不要太高。

看看末路想想初心

事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

对待倒霉的人要看到他原本有志向,换种方法没准就跃起。对待成功人士要看他的结局,没准很快跌倒。

冷眼观末路,热泪忆初心。

对于那些成功人士,我们要看他的结局才算数,不然,热闹风光一阵子,到底不顶用。对于那些跌倒或不得势的人,我们要想到他原本不错,换种奋斗,焉知不能发迹?风云际会,虎从林中出,龙自深渊来,真正的跃起来自最底层。《三言》中有个名篇,就讲唐代名臣马周发迹的故事。

人的初心最重要。我们对自己少年时的理想要像对初恋情人一样,终生都要记得,终生都要为之奋斗。

真富贵必有大度量

富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣!如何能享?聪明人宜敛藏,而反炫耀,是聪明而愚懵其病矣!如何不败?

富贵人家本该对人宽厚,有的反而刻薄(忌刻:因害怕而刻薄),这是自己把自己搞贫贱了,怎能享富贵?同样的,聪明人应该收敛,有的却爱炫耀,这就叫聪明病(愚懵:愚昧昏聩),怎会不败?

真富贵必大度。

真聪明必深谦。

富贵饭不是那么好吃的,真正吃富贵饭的人经常饿肚皮,他的钱呢?送给别人去了。说来也怪,他的钱越送越多,真富贵是仁爱境界,把光越分越多,把水越流越大。

聪明人也不是那么好当的,十个人九个聪明,还有一个是傻瓜。

现在点名:“聪明人!”“有!”“聪明人!”“有!”最后一个不吭声,你说谁最聪明?

静默下去智慧上来

居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太霭;守静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。

身在低处才知道登高太危险,在暗处才知道明处太容易暴露(霭:显露),安静下来才知道运动太劳累,沉默下去才知道任何话都是多余的。

孟子曰“养浩”,洪应明曰“养默”,都是真功夫。“养浩”是养浩然之气,“养默”是养成静默的习惯。天一静默,就成了伟大的白天或同样伟大的无边暗夜。人一静默,就成了智者。无论什么时候,人静默下去,智慧就上来。这一降一升相互为条件。降的是火气,升的是清风。杜诗名句:“无边落木潇潇下,不尽长江滚滚来。”如果无边落木(落叶)不潇潇而下,那么你就只能看见满眼的树叶,哪怕身在白帝城也看不见长江。只有江岸的密林树叶落尽了,行走在树林中的我们才望得见滚滚长江的壮景。我引这两句诗是有暗示的。我们所处的时代好比滚滚长江,我们都想投身洪流,搭上一条船,但因为我们身处世界的密林中,被繁华遮住了眼,看不见,空着急。长江在哪里?