若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。（《石潭即事四绝》其四）（第002页）
元宵真是可怜宵，独对孤灯坐寂寥。（《元宵》）（第011页）
笑时倾国倾城，愁时倚树凭阑。（《云中僧舍芍药》其二）（第016页）
有客开青眼，无人问落花。暖风薰细草，凉月照晴沙。客久翻疑梦，朋来不忆家。琴书犹未整，独坐送残霞。（《独坐》）（第019页）
交情生死天来大，丝竹安能写此中。（《哭怀林》其四）（第024页）
名山大壑登临遍，独此垣中未入门。（《系中八首·老病始苏》）（第026页）
年年岁岁笑书奴，生世无端如处女。世上何人不读书，书奴却以读书死。（《系中八首·书能误人》）（第026页）
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待？愿早一命归黄泉。（《系中八首·不是好汉》）（第027页）
穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。（《答邓石阳书》）（第030页）
如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事，皆其所共好而共习，共知而共言者，是真迩言也。（《答邓明府》）（第066页）
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。（《又与焦弱侯》）（第076页）
余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？（《答以女人学道为见短书》）（第079页）
夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫妇正，然后万事无不出于正。夫妇之为物始也如此。极而言之，天地一夫妇也，是故有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。（《夫妇论》）（第096页）
夫春秋之后为战国，既为战国之时，则自有战国之策。盖与世推移，其道必尔。（《战国论》）（第098页）
今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣，至觅其工，了不可得，岂其智固不能得之欤！（《杂说》）（第100页）
且夫世之真能文者，比其初，皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既有喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。（《杂说》）（第102页）
夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。（《童心说》）（第103页）
予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。（《高洁说》）（第106页）
《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公，身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。（《忠义水浒传序》）（第109页）
奏议者，议一时之务，而奏之朝廷，行之邦国，断断乎不容以时刻缓焉者也。奏议多矣，而庸独称陆宣公者？则以此公之学有本，其于人情物理，靡不周知，其言词温厚和平，深得告君之体，使人读其言便自心开目明，惟恐其言之易尽也。（《李中丞奏议序代作》）（第111页）
画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。（《诗画》）（第138页）
凡人作文，皆从外边攻进里去；我为文章，只就里面攻打出来，就他城池，食他粮草，统率他兵马，直冲横撞，搅得他粉碎，故不费一毫气力而自然有馀也。（《与友人论文》）（第150页）
盖人生总有一死，无两个死也，但世人自迷耳。有名而死，孰与无名？智者自然了了。（《与耿克念》）（第152页）
夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也，民得安养而后居之责始害。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。今观五季相禅，替移嘿夺，纵有兵革，不闻争城，五十年间，虽经历四姓，事一十二君，并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦，道务安养之功也。（《冯道传论》）（第171页）