书城公版一贯天机直讲
8715300000040

第40章

修最上一乘先天大道,天元之法从还虚入手,以炼心为先;炼己之功无限,因吾人根器、知慧、心地之不同,而迟速有异。若根器深,而功德大者,炼之甚易,需时不多;不然则难而且长也。修人元之法者,先在筑基,故首事生药得药。以自己之意,合呼吸之气而生药,是为后天之药,因而采之得之,皆不离于后天,此筑基之事也。至炼己之功,则放在筑基之后,故多两步工夫。彼用天元之法,修先天大道者,实仅一步炼己之功而已;其余各种功夫,皆自然而修,自然而得,不必作意于其间,而自能之。佛家之修般若,道家之最上一乘,儒家之“穷理尽性,以至于命”,皆是如此,而无所分别也。修人元者初工易,而末后难,竟有修至之多年,而不得飞升者,皆缘性功不足故耳。白玉蟾《辩惑论》所说之“无卦爻、无斤两”之上品丹法,即此天元大丹,其法简易,一年可竣,以心相传。中品丹法,即是人元,三年有成;下品丹法,但可却病,而并不能延年,其修炼年限,得与不得,皆无定也。人元由后天返于先天,天元纯是先天也。自古修天元者多,而人元者少;唐宋以后,道家之人元大行,唯禅家仍炼先天,故与佛家互相攻诘。至有元王重阳挺生,天元之道重兴,其内容多同于释氏,故有以天元丹法,为出于释氏者。其实最上一乘,三教同宗,本不异也,故天元之理,与儒书释典相通,可取以印证。

古代以来,留传之道经,皆讲天元,与唐宋时道书不同,昧者因之互相主奴,其实皆不深究之故耳。天元之道,修之必能有成,故白玉蟾以为此道可必得,此丹可必成。只要身心两静,自有自然神觉主持火候而无错。至人元则不然,妄意未尽,真意未生,其行火也,处处须防危虑险,故难修难成也。前清道家以天元为清净,以人元为栽接,真阳未足,须加修补。修人元者,由自己心意主持,故多勉强;至天元则纯任自然,身心清净,无为而无不为,自有一神一气为之主持,而非自己之作为也。修人元者,得大丹后,再得玄珠,玄珠即是性珠,末后了性功也。《悟真篇》三注后,附金丹真传,筑基之后,方事炼己;乳哺大丹之后,方得玄珠,是为性命分修,先了命而后了性也。至天元之道,得性即得命,处处得性,即处处得命,二而一者也。若专做人元功夫,而不进修天元,是即吕祖所谓“寿同天齐一愚夫”也。修人元者得五通,在三年乳哺之时;修天元者,因根器功德之不同,而迟早亦异。上上根器,筑基未完之时,已可得之;根器弱者,筑基成而温养之时,必能得之。得通之后,再过大周天,此即天元、人元不同之点也。前清一代,各种学术皆有发明,其于丹法,亦多创见,成丹而仙者,亦复不少,遂谓天元为神丹,以人元为炼丹,以修天元为修道;上根之人可直修之,根器稍下者,须先修人元,而后修天元,此其说也。佛家之说,则以为凡人,皆可以修天元,只有天元为大觉金仙之道,而可一得永得,修而成道;其余修人元者,皆不出《楞严经》十种仙人之列,仍在三界之中,不能超脱。唯有学佛,即是大觉金仙,可超三界,永劫不坏,故曰“只有一乘法,余二皆非真”。余二即是缘觉声闻,由人元而修得者也。《西游记》自首回到第七回,孙悟空之修道,修天元之道也;自两界山起,到末后止,为唐三藏之修道,修人元而进天元之道也,比之孙悟空甚难。必须过火焰山后,方能妄意返为真意;收伏犀牛怪之后,方能了性。其九九难关,皆因火候错误而生,其难成可知矣。故修天元为圆顿兼修,修人元为渐法,此又为天元人元不同之点也。

修天元之法,首在虚其性,即二性空也。盖性有善性、非善性之分。佛说“性亦相同”,是皆后天之性也。先天之性,为元始祖性,空其后天之性,方得先天之性。元始祖性,即是正觉。修人元者,先去非善之性,尚存善性。必待九年面壁之后,方去善性,而二性空,以成正觉也。佛说有“意生身”之语,此语包罗甚广。吾人之形身,即“意生”之身也。男女****,有一点之意,是为情想;情想相感,招摄外来之理炁到身,而生人身。因两情欢悦,到快乐至极之时,想即无相,而成纯阴之体,是即真意也。此意能感动纯阳之气,而凝成胞胎,此顺而生人之凡身也;修道者修成大道,为逆而成仙,以得法身,其情形大概相同,不过中有人元、天元之分而已。修人元者,本以专意为主,以意送气到脐下一寸三分之处,使神气相合,凝成一团之气。此时妄意已尽,真意复回,由真意及一团之气,感动真阳到身,而凝结法身,此修人元者之意生身也。修天元者,第一步即在去妄意,故由还虚以得真意,即能感动真阳外来,而凝结法身。其初并不利用妄意,比修人元者,较为直捷,为修天元者之“意生身”也。故无论凡身、法身,皆为一意所生,皆为真意所生,此则同也。人生去妄意甚难,所谓妄意,即《西游记》之牛魔王也。此牛魔王为本为雪山之大力白牛所化,牛为坤土,亦为意,去真即妄,牛成魔王;返妄归真,即为白牛。意亦犹是也,从妄成魔,返真即佛;真意化妄意即是魔,妄意返真意成佛。收伏牛魔王,先由金刚四周围住,以表明得乾金之气,方能返妄为真;亦唯返妄归真,方成为金刚之体,而永劫不坏。《西游记》用金刚,唯此一处,最宜着眼也。哪吒三太子,为三坛海会大神,是为心中识神,以识神返为元神,方有真意也。杀其头而仍长一头,以明人意,念念继续,不能斩断也。口吐莲花,顶冒青烟,以明真意处污泥而不染;即在妄意之中,去妄自可返真也。以缚妖索穿鼻孔者,鼻为身中中岳之山,为土为意,以表明意土归真,从此妄返而为真也。妄意返为真意,真阴真阳相见,故能得芭蕉扇,过火焰山也。修人元者,过大周天之时,方得真意;炼己了性,皆在大周天之后也。先筑基得丹,后炼己了性,在修人元者,亦自有说。以为人身难得,大道难逢,人命本如风烛;若不先筑基,以延长生命,正当进修之时,万一忽遇死期,则不能遂其志愿,虚生梦死,悔何如焉!故应先以术延命,后再以道修性。先筑基以固形身,筑基坚固,能保存得百二十岁之寿时,则可尽心修炼,以了其性。延命之事,须有所作为,故谓之“术”也。然妄意未尽真意未得之时,所筑之基,不能坚固,以炼心未纯故也。举例以明之,譬如密室而遇艳妇,暮夜忽得黄金,心志不坚者遇之,不能无动心,动而丹基坏矣。修人元者,不能无欲速则不达之弊,不如迳修天元,较为直捷。此又为天元、人元不同之点也。

修先天大道,天元丹法者,在炼己以先,去妄意,妄返为真,意土已得,更须扩充而光大之。使凡息化为真息,识神化为元神,则自然神觉,自能了性,兼了命矣。先天受命之初,本只一点理炁,至后天则分而为三,化而为五,纷然而起矣。人未生身以前,只有理炁,理炁尚为有物;太极未动以前,本无一物,而为空体也。能返到无极之体,方为真空,故须由五行攒簇三家,三家会归两仪,返于太极,归于无极,而归根复命也。筑基之功夫,由五行返为三家也,过大周天之功夫,由两仪归于太极也;末后还虚,由太极返于无极也。故此一步功夫,是为炼精化气,炼气化神,炼神还虚。修天元者,炼精化气之时,包涵炼神气以合元精;炼气化神之时,包含炼精以合元神;炼神还虚之时,包含精气神以合虚,故三者互相连贯,一而三,三而一也。真意为黄婆,黄者中央之色,婆有慈悲之心,是为坤土,亦即真空。由此勾引配合,精气神之三物,由真意以合之,自能凝结而成丹也。又心中之神,日也,身中之气,月也,中央真意,星也;既有真意,自合日月而成丹。《易》经为儒家讲道之书,合日月两字而成“易”字;佛家讲明心见性之理,合日月两字而成“明”字,与道家之“丹”字,皆有关会。其要在于合,能合自成真也。

然欲得真意,先在还虚。老子曰:“致虚极,守静笃。”万缘放下,身心两忘,久久行持,自能返妄为真,而得真意也。虚极静笃,亦相关连,致虚到极处,方能守静到笃处;不能虚极,即不能静笃也。《大学》曰:“定而后能静。”定时尚不能静,须更加工夫,方能不动而静也。先天真阳,唯虚静方能产生。《金丹四百字》曰:“虚无生白雪,寂静长黄芽。”黄者,土也,由土生芽,即先天真铅,由真意而生也。白雪亦是此物,铅为乾金,其色本白,即“白乾黑坤”是也。以其为先天而明洁,故曰“白雪”也。白雪生于虚无,黄芽长于寂静;虚极静笃,返妄为真,识神泯而元神出现,神气自然相合,药物生而玄窍亦生也。真意即自然神觉,火候由自然神觉之主持,当然不致错误;妄意为政,其用火候,亦多错误也。人元天元,其合丹法度,大致相同;所不同者,即在火候。天元任天然,而人元有作为;因之修持时限之长短,成道得果之大小,大不同也。唯人元所用之意,亦是无意之意,而非妄意;若用妄意,即成邪火,非特不能成道,且可因此致疾:此亦不可不知也。修人元者,开关展窍,以意引之;胎息成立,以意先之;运行河车,以意导之。修天元者则不然,皆任其自然,而不加一意;凡开关展窍等等,皆自然而能。炼己纯熟,即筑基坚固,不必于炼己外,再有筑基之事。此又为天元、人元不同之点也。

人生修道,有上德下德之分:上德童真修道者也,下德破体以后修道者也。上德既未破体,先天元精元气尚在身上,未有化形之精,故天真厚而嗜欲浅也。人生识神为太阳流殊,常欲去人,唯元气可以制之。今既有元气以制此识神,自能不致外驰,后天之七情六欲,自不致于甚重也。若夫下德破体之人,其元气已动,而入于命门,化为有形之精,时时外漏;识神动摇,无法制伏,故其嗜好甚多,而神气甚昏也。夫修道之作用,在复其元神元气,以制伏识神而已。上德之人,元神元气在身,故动即识神,不动即元神,自远胜于破体之人也。故上德修道,一年可成,已有道基,不必再行筑基,但须还虚而已。平日腾腾,任运身心,清净无为,而无不为,以自己之虚空,通天地之虚空,自能脱胎出神,不必再用其他之工夫也。至破体之人,须先筑基,再做无为之功,比上德其难多矣。上德只用“忘”字工夫,身心两忘,入于混沌,而神气清明,返虚入浑,自能成功。

昔峨嵋山有十三岁之宋女,每日出居户外,两眼望天,行之久久,而即成道。因元神元气在身,以己之神气合于太虚之神气,而即修成也。此盖为有大根器,乘愿而来者,故其举动,暗合于道,不修而修,自然成道也。修天元大丹者,补还童体,经过十月温养之后,仍用童体修真法,以自己之虚空,通天地之虚空。至妄心妄意,在炼己之初,已加一番锻炼,故已干净,仅用还虚功夫,亦可成功。至修人元者,妄心未尽去,真心未全复,不能如此直捷也。修天元大道者,行住坐卧,全是功夫,但得虚其心,自能实其腹,张三丰曰:“玩玩耍耍皆修道。”在玩耍之时,无非修道,人皆不知,而其道已成。根器深者,仅仅一二年之间,必能成基,再加温养之功,择幽静之山林,行定忘平均之功夫;过此以后,应一意于忘,而道自成矣。白玉蟾谓“一年有成”者,除去炼己之时,以百日筑基,十月大周天,合两者而为一年,故曰“一年有成”也。

夫得丹原不费时,但能炼己纯熟,即可顷刻得丹。到修人元者,须费十三年之久;修天元者,唯炼己无限时,成功之迟速,因根器不同而有异,要在信心坚固,则迟早必能有成。盖信为道源功德之母,但能深信不退,虽根器浅簿,总有大成之日也;不过时间多少,略有不同而已。至三千八百之功德,修道者必应做到;亦不可刻舟求剑,若存心普渡,则一念之间,即能满愿。在昔钟离度吕祖以地元烧炼之法时,地元为有形有质之丹法,即烧炼黄白之术也。吕祖曰:“如此则害五百年后之人矣,我不为也。”钟祖曰:“五百年后,各有因缘。其物虽坏,于事无妨,亦可期前收回。但子不愿害五百年以后之人之一念,三千八百皆于此一念中圆满矣。”此其证也,故不可执一而论,定须有三千八百之善事也。

地元之丹炼成,可以点石成金,亦可服食而成地仙;至成天仙,由地仙而再修也。地元以有形有质之物,变化无形无质之物,且又为货财,故须有此福命,方能修炼。昔张祖传沈万三以此术,因沉与明主朱洪武同生年月日,朱命贵为天子,沈命富甲四海,故传以地元丹法。炼地元将成丹之时,多有山精鬼怪来夺其丹,故非有大福之人不能炼,即炼亦不能成,成亦不能享有也。人元修炼,亦有天魔前来戏弄之事,至天元则无之。因天元先从性功入手,性珠圆明,是为纯阳之物,能制伏一切阴邪,故魔怪皆潜踪避之也;唯过大周天时,而自己历劫以来之阴魔出现目前,但能不动其心,即一瞬而灭,万魔皆退,而无险难。且此时已有自然神觉,可保不至动心而倾其丹鼎也。凡此种种,不可不知,故较而重言之也。

计去岁到今日,共讲过四十九次,正七七之数,适符造化之理,故就此讲毕。学者尚其各自勉力进修可也。