书城公版一贯天机直讲
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第4章

《契》又曰“覆冒阴阳之道,犹工御者,准绳墨。执衔辔,正规矩,随轨辙,处中以制外,数在律历纪”者,申言一阴一阳之消息,坎离二气之功用耳。覆降冒升,应在《复》、《姤》两卦,而于二十四气、七十二候验之。故孔子曰:“《复》其见天地之心乎!”(见《易·复卦》)又于《乾》之九三曰:“终日乾乾,反复道也。”盖即气机动静验之,推而至于一年也。历数之兴,取象于此。以“御”作喻,出于《老子》“三十辐共一毂”之意,毂者,运轴之虚穴也。车以轮行,轮以轴贯,而轴之所以能一贯之者,惟毂之中虚也。毂之虚,无此虚中,则车不能行。虽有轮辙,夫复何用!《契》以轴为正,而运用在毂,故曰“处中以制外”;亦犹日月之运于虚中,而成四时也。凡物莫不有中,中者正也,不偏之谓也。有形之物,无有正而不偏者;惟虚空之在物,则无外而不正。大而天地之空谷,小而万物之虚牝,皆中也。而虚中实孕万有,三教圣人莫不言中。太虚之鼎,中也;太极之炉,亦中也。人之中,通乎天地之中,故能盗天地之神气,以为神气;天地万物之中,通乎人之中,故能盗人之神气,而使之有生老病死。人人各具一太极,万物亦各具一太极;苟善养之则人可位天地、育万物,放之则弥六合,卷之则退藏于密,故孟子曰:“万物皆备于我矣!”(见《孟子·尽心上》)太极一而神也,子思曰:“其为物不二,则其生物不测。”(见《礼·中庸》)夫生物不测之物,果何物乎?即独立无偶之太极也。太极生两仪,两仪者阴阳也,炁与气也。两而化也,由两仪化而为四象、八卦,至于万亿,皆谓之“数”。数固始于阴、阳之对待也,天地分,而数兴矣,故《易》曰:“参天两地而倚数。”日月运行,千秋万劫不违其序;阴阳二气,盈虚消长,不失其候:即有数以范围之也,此历律之所由纪也。惟先天太极,超然数外,而为天地之始;后天太极(即天地之中),亦超然数外,而为万物之母。即“有名”之太极,以复“无名”之太极,是之谓“抱朴返真”,是之谓“归根复命”。此道之所以为道,而妙窍之所以双修也。丹经曰:“乾坤合处为真中。”《金丹四百字》曰:“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。”白玉蟾曰:“玄关一窍乃真中。”所谓“玄关”者,阴阳也,鼎炉也,亦前图之太虚与太极也。而玄牝合处,斯为真中,斯为玄关矣。《老子》曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其窍。两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”是也。造化推移,不失其中;妙有真空,原本一门。门户匡廓,所以立其全;虚谷化生,所以开其用。太极之义大矣哉!

第二讲

将欲养性延命却期

生身受炁立道始基

修道者,安炉立鼎,将以锻炼真日月也。日月即坎离,坎离交而成丹,乾坤交而成大丹。先炼精化气,次炼气化神,终练神还虚,即由太极返于无极也。外药了命返太极也,内药了性返无极也。《契》曰:“将欲养性,延命却期。”延命须求命宝,养性还其虚灵。盖人之形身,自先天化为后天,即乾坤化为坎离。乾之一阳,陷于坎中,坎中之一阳,即为“乾金”,亦即“命宝”。取坎填离,即将此命宝,由坎中取出,而返之于离;离中一阴,仍还为坎之中爻,复全其乾坤之体,而命工区毕矣。

欲明此理,不能不先讲明造化生成之次第,及人生受胎降生之顺序。兹详述之:造化由太极生太初,太初生太始,太始生太易,太易生太素。太始者,气之始也;太易者,形之始也;太素者,质之始也。象即光,光属火,象之始即阳火也;气含润,润为水气之始,即阴水也。有实体而随时变化,故为生生之本,形之始即木也;质实体而不可变,故为坚刚之金,质之始即金也。有此火、水、木、金四者,五行方能成立,其始混然一太极也。太极真空,由真空生妙有,而天地开基矣。谭子曰:“抟空为块,见块而不见空;碎块为空,见空而不见块。”真空妙有,同出异名;中中有一,一中有中。此所以为太极也。

人生之初,亦犹是也。由无而生有,由太极而生五行,而结胞胎、备肢体,固与宇宙之造化同功。当其未生之前,一物无有,空之至也,无极也。道书、释典,均言“父母未生前之本来面目”,即此是也;而父母生时之“本来面目”,则为太极矣。盖人之初生,由父母男女二体之媾精,感动先天之炁,从虚无中来,而结胞胎。当其将媾之际,情欲一动,而为肉体结合,渐臻精神结合。因肢体作用,而生快乐,迨快乐之及,男女二心,皆空洞无一物,即快乐亦不自知,而成真空。以有形交合之事,化纯坤无形之象;坤为真阴,惟真阴可召真阳。于是,遂能感动先天太极中之一炁,周流六虚,无中生有。一点真阳乘空而来,投入母胞,始成胎孕。此点真阳,即是天命之性。在天为性,在人受之以始胎,则谓之命。盖男女因快乐而空其身心,初成无极;继而二人神气合一,又为混沌之太极,真空因之生出一点理炁之妙有。自太极言,则为无中生有;自人身言,则为感召而应。此炁本空,遂为人最初感受之炁,故称为先天之先天乾元真性也。然当此炁由虚无中生出之时,男女二体之精神,已合在无形中打成一片。此点阳炁,即投其中,如(甲)○之象。内虚圈中空,为此炁外虚圈,为精神结合之象。又精神既合,则男女呼吸之气亦混合,而产一团有形之气,如(乙)○之象,隐于阴跷之间。(甲)象因(乙)象所招摄,遂入合其中,如(丙)图 之象,随呼吸投入子宫。此气即为坤元之真命,故称后天中之先天。既合为(丙),则性命合一,然后父精母血,包裹于外,乃成胎原。共五重造化,分之即太极、太始、太初、太易、太素也。如(丁)图之象:

甲为先天一炁—乾元真性—先天之先天;

乙为父母精神和合之情—气质之性—先天;

丙为父母坎离凝结,而生之气—坤元真命—后天中之先天;

丁为父精-后天;

戊为母血-后天。

(注意):虚线皆空,故为三层包罗,而数合五行。

《易》曰:“在天成象,在地成形。”(见《易·系辞上》)顺道生人,亦合天地之造化。甲、乙均为先天,有其象而已,故均得之于天;丙、丁为后天,有形有质,故均得之于地。胎原既立,受之天者,主宰动静,而受之地者,留恋先天以化形体。形上形下之道全,乃日新月异,而五脏、六腑、百骸、九宫,渐以积成全身矣。迨胞胎成后,由脐带通母之呼吸,以为呼吸,而吸收外来之气,是为后天气。此后天气入腹,留恋先天炁及后天之先天气,而在天成象;长养后天之先天气,及后天气,而在地成形,潜滋暗长,而发育其胞胎,此人生在母腹受形结胎之次第也。

及至后天气足,十月胎圆,动已极矣。极则穷,穷灵变,变则化,忽然遽生知觉,踏破胞胎,而下生者,因中阴入主,神气已全也。中阴者何?俗谓“灵魂”是也。此物道家称之“元精”,谓夹带情识,又谓识性;佛家称之“中阴”,谓带无始劫来之业根;儒家名之“人心”,谓含食、色之性。感附人体,则为神魂;混合尘情,则为识神;飘荡空中,则为中阴。《楞严经》译为“中阴”二字,或因其为纯阴无形之空体耳。俗总称为魂,义实不当。盖“魂”对“魄”言,必此物入人身中,清灵者化魂,浊恶者化魄。此时无魄,乌可为魂!又儒书谓人死魂归于天,魄归于地,又似以性为魂。又人有三魂之说,则似一为不生灭之性,一为此有生灭之中阴,一为地狱受报之鬼魂。后人著书,漫不加察,多混三教所命之名而言,故难详为分晰,且与道无关,亦不必为之解释也。

夫人之天性,体本一无,原无生灭。道家谓“人人具足,个个圆成”;《心经》谓“不生不灭,不垢不净,不增不减”;儒家谓“道心惟微”者,是也。而识性则有生灭,故佛家以“转识成智”为道,玄宗以“炼魂魄、化识神”为道。中阴之有轮回,迹似不灭者,以带有历劫业根情识故也。若无此,则人死即灭,何能投胎?《愣严经》谓:“中阴无主,飘荡空中,因胎儿之感而附入人体。”《参同契阐幽》谓:“十月胎圆,纯然混沌虚无中生出一点元精,入我中宫神室,作我主人。故《契》曰:‘人所禀躯,体本一无。元精云布,因炁托初。’是也。”盖男女媾精,感受先天之虚无一炁而始胎;及其一生落地,又感受后天之虚灵一炁而成人。当其十月既满,母腹脐带所通之后天气,贯足胎身,冲动真空。寂然不动之中宫,倏然而感此,乃以纯阳感同类之纯阴也。此纯阴之中阴荡漾空中,既受此感,如磁石吸铁,两电相引,瞬即投附胎儿身中,直入中黄神室,作此身之主人。中阴既入,即生知觉;知觉主宰气血,通及肢体,而手足立动。正如大梦初醒,伸舒四体;又如高山堕地,忽然大惊。立时两手劈开,两足跌破胞衣,脚下忽虚,立身不稳,翻一斤斗,顶开产门,故头先落地,是谓之颠倒而出也。然胎儿之有知觉,虽由中阴感附,而中阴亦非入人之身,其觉不灵。当其飘于虚空,仍属混混沌沌;胎儿未得中阴,亦是不识不知。中阴必凭依人体,与前(丙)之后天中先天气合,乃能启发其觉;又必有呼吸之后天气以鼓动之,乃能运用其觉。三者相附则灵,散之则皆等于无也;是以人将死时,身中之元气(即丙气)一尽,后天之呼吸立断。呼吸一断,中阴即离躯壳,飘忽无踪。道书谓“人之一分阳气未尽不死”,即此理也。

上述为胎儿身上之事,而身内之性命,亦于此时分离。兹再详之:人之受生,先天乾元之炁为性,而后天中之先天坤元之炁为命。如前图,性命混合,本在一处,同主无形之造化,而以脐带所通之呼吸气留恋之,故凝结不散。且运用父精母血,化成有形之肢体,至七月后而完成。完成之时,胎儿坐于胞中,两足盘并,而足踵相接,紧低“阴跻”一窍。张紫阳《八脉经》曰:“阴跷在肾囊之下,谷道之上,即两股中间之《巽卦》地也。”足为《震卦》,《震》、《巽》相并,正是长男、长女相配之象。胎儿两手互相抱持,塞于鼻口之窍前,故鼻口不能呼吸,而必由脐通气。此手之所以为总持门,为人关也。手为《艮卦》,《兑》为口舌,正是少男、少女相配之象。眼不外视,耳不外听,正是坎、离中男、女相配之象。脐窍开阖,气贯顶心,而顶心一跃一落,正是乾坤、阴阳相合之象。此先天八卦之配合适道也,皆自外象言之也。

至于内,则乾性坤命,并处中宫,混为太极之象。及至十月,后天气足,冲动中宫,而太极之无中生有,感而遂通。太极为一,后天气为二。一炁二炁,混为氤氲之象,合而生三,产出元精,鸿濛始判。盖中阴自外投入,虽为感附,而自太极言之,则为产育,理如是也。方其中阴之入,因受二气氤氲之感,而被吸摄,直入中宫,凭依于三炁之中,遂能知觉。此觉一动,天地反复,而我性命合一之中宫,因此觉冲动,恍如云开日见,忽然光明。于是清气上升,乾元祖炁之性,即驱至头顶,上泥丸之空谷;浊气下降,坤元真炁之命,即落入两肾间命门之空窍,而太极分为两仪矣。后来之中阴,强宾夺主,据我神室,而为主人。正如天地既辟之后,则天地中间之虚空,为化生万物之府也。以象理言中阴,为乾坤混合所生,当然为性命之子,而子继父体,则代父执政矣。但中阴本含情识,又带历劫业根,开我六识,陷我性命,则又为贼矣。故释、道两宗,均有“认贼为子”之喻也。此中阴既为后天形身之主,觉因气而功,气因觉而动,循环互动,六门大开。然当其初动之际,即为下生之时。胎儿在胞,母通呼吸。落地而两手辟开,露出呼吸之窍。乾元真阳,又在天谷之中,以阳招阴,遂使后天空气,直由鼻入,先贯口中,故哇然一声而能啼。脐带剪断,坤元真炁,退居命门之内,深藏潜伏。脐下之胎息遂绝,不能自己营养,故忽觉腹空而能食。从此一呼一吸,留恋中阴,以愈开其知觉。一饮一食,长养形身,而闭其宿慧。人间水乳,都带尘情,识神用事,道心渐昧矣。故世有生而能言,及知前因者,食乳后则茫然矣。俗说“迷魂汤”,即是世间水乳,人之初生,固未有不略知宿事者也。此所以“至诚前知”之时,多在断绝烟火之后也。

又中阴入居中宫,灵而能觉,为我主人,而身中之先天五行,于以成立,其象如下:

此五者,皆无形象,故为先天。其分别则在动静之间:元性即先天祖性,静时本为空体,动而能灵,则为元神也;元情本受胎时得之父母者,而化合中阴以成之,故其静即为本体,动则称为元精。若元气为人立命之根,元性、元神、元精,皆必因元气而后动,实为先天之主,而居中运用者也。人生有魂、魄二者,魂者神炁之影,静无形,而动有象;魄者精气之余,静有形,而动有质。魂清而好静,静则通灵;魄浊而好动,动则贪欲。故有阳魂阴魄之分,同为识神所役使。人死之后,魂散而偿其宿报,魄居而守其尸体。释典谓“享祭祀、为人害者,皆魄为之”是也。