书城公版一贯天机直讲
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第31章

卯酉同时,由子到午藏卯,由午到子藏酉。天有四象,为天地日月,乾坤坎离,天南地北,日东月西;丹法有子午卯酉,午南子北,卯东酉西,其实皆象也。若分而言之,则为子动午觉,卯休酉息;子北午南,卯酉在东西;子阳升,午阴降;卯酉到,阴阳平均,而沐浴之时也。沐浴正当中宫,譬如斗魁之定盘星然,是为虚空,阳自下升,阴自上降,用忘字工夫,自能将阳气封在中间,而得丹矣。丹法所讲如此,要皆为比象,而不可执泥之也。《四百字》曰:“及其沐浴时,卯酉亦虚比。”即此可知矣。行大周天时,阳气之动,皆有象而可知;当小周天时,阳气之动尚微,身上阴气尚重,所以不能尽知。大周天已有法身,而能知其升降;小周天则仅知酥麻而已。忘身忘心,即是温养之意;至欲忘而不能忘,即是阳足,须即止火。此即子午卯酉之别也。

上文所讲,即“时之子,妙在心传”之解释也;至“月之圆,存乎口诀”之理,更接续言之。

丹家以乾、坤为天、地,坎离为日、月,而取坎离之用,因日中有金乌,月中有玉兔,即以乌、兔为药物焉。盖月圆之理,即天地所留炼丹之法象也。日光永远团圆,千古不变;而月则有盈亏,日日不同,日日有象。月无光者也,而为太阴之精,在卦为《坎》,为内阳而外阴;外阴所以无光,借日之光以为光。天地在夏至、冬至相交,日月则一月一交;在月晦之日,日在天上,月在地下,而在地中相交;日月相对,月吸太阳之光。盖月是纯阴虚空之体,虚而能容,以出为入,故能吸收太阳之光。至三日之后,出现于庚方,渐吐其光,形如蛾眉。庚方即东方也,庚为震,震纳庚,故曰“庚方”,其时只一弯新月;当先庚三日,在廿八日,月仅一弯,将亏尽而无光。初现在庚之月,正与将亏尽时之大小无异也。初四以后,逐日添光一线,与炼丹时积阳无异,由一点一点积累而成。到初八之日,月成半圆形,见于兑丁之方,兑方正西方也,谓之曰“上弦”。好象弓形,一面为弓背,一面为弓弦;为弓弦朝上之东方,所以曰“上弦”,其平如绳,阴中阳半,即阴阳各半。若就一圆而论,则明者半,而藏者亦半,即或有不可视,亦因有一半在也,是为初八之月。后又逐日增光一线,至十五望月,而成圆月,见于乾甲之方;自西徂东,见太阳而光满矣。歌曰:

蟾蜍与兔魄,日月炁双明。

蟾蜍视卦节,吐者兔生光。

炼丹道已讫,屈伸低下昂。

蟾蜍兔魄,日月双明,蟾蜍以象太阴,乌兔以象太阳。蟾蜍为阳精,其物生水中,昂头向天,专吸太阳之气;兔者,见月吐气,性无雌雄,向十五圆月吐气而孕,生产由口中吐出。一吸一吐,以象一日一月,《黄庭经》曰:“出日入月呼吸存。”一吸而阴降,一呼而阳升,以比阴阳升降,蟾之吸往内而收,兔之吐以出为入。向外吐气,即以比月,月到十五,吐尽阳光故也。当晦日,日月相交之时,黑影落于月中;其后阳光渐积渐增,至十五而满足,月光即太阳之光也。十五月圆,日月双明;不但月圆,日亦圆矣。日月双举者,以比性命及神气而言也。

到十六,月又生魄,而生阴矣。十五月圆,至十六阳消阴长,盛满之乾金,渐渐亏缺。至二十三之日,见于南方,巽辛之方,只有一半,黑白各半,是为下弦之月。弓弦向下,阳中阴半,从下而上,有似上弦,阳生从下而上,阳中已有一半生阴。以后逐日进黑退白,至廿八日,而月仅一弯,至晦日亏蚀尽矣。月月如此,不差毫发,由月可知每月月之大小。中国之太阴历,从月而来也,观此可知每月晦朔弦望,固月有圆缺之故。丹法取象于月,阳气生足之时,即为月圆之时也。《悟真篇》曰:“八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。”此时水足金满,《乾卦》之象,其日为望,纯坤虚体为晦。日月相交,即神气相合也,入混沌而生微阳,譬如初三之月是也。活子时所生之阳,亦即为一弯之新月;阴阳各半,即上下弦之月是也。上弦之月,下半为阳之半,上半为阴之半;身上积阳气到一半之时,即身上之阴气退去一半之时,退去之阴,即上面黑暗之一半是也。阴阳各为半圆相合,丹法中所谓“圆月”,即半阴半阳相合而成之圆月,是之谓“圆月”,非如通常全体纯阳为圆月,与望日之月圆有别也。

今假定为所生一半之阳气为上弦,所退一半之阴气为下弦,上下相合,而为圆月;上弦在身,下弦在心,身心相合,即为月圆。此时金水各半,时逢二八,药苗新嫩,正可采取,因由“定”字,转用“忘”字工夫,子则东转到卯成上弦,即进阳也;午则西旋到酉成下弦,即退阴也。卯酉同时相合,而为圆月,正应采取成丹,其法宜用沐浴温养。盖此为阴阳平均之时,汞铅各半;金木相交,有刑有德。又上弦为青龙之弦气,下弦为白虎之弦气,上下相合,药苗不老不嫩,正可采取。《悟真篇》所谓“八月十五,金精壮盛”,正此是也。所谓“采取”者,即是不采之采,不取之取,专用沐浴工夫,一意自然,自能神气相合,金木合并,而得丹矣,此修道者,最宜注意者也。兹将其意,图之于下:

以上所述,即“月之圆,存乎口诀”之意也。

现在讲道者,傍门太多,所以须详细讲解。若不深明其理,一遇傍门,即可误入岐途;若已详知,自能明辨之矣。从前师弟授受,全在心心相印,口口相传;师不为之细剖,须弟自行体会,其难多矣。其细微之理,非讲实不易明,而从前皆不甚讲,即如邱祖等七真掌教,亦只讲其大略,不甚详明。我所以讲之甚详者,因道为大公之物,我汪师亦以普渡为心,所以上继其志;且道不可私,既受此道,应以宏道为己责,譬如吕祖普渡之心,至今未了,所以到处开鸾宣化。至于成道,必须三千八百功行;然若有诚心一念,亦可满愿,不可畏难也。我辈应以利济为心,济一人不如济多数之人;济多数之人,不如济天下之人。能济天下之人,于心方稍尽矣。

上弦下弦,合而成圆月;月圆口缺,即如上所述矣。丹法又以月比阳生,八日半圆,十五全圆,廿三日又成半圆,至廿八复为一弯,丹法以此比阳气之消长。又以月比道心,有九转工夫,亦取象于月。人生未遑修此道时,为黑月,一点无光,有同晦日也;因进修而尘情渐淡,修出一点道心,谓之曰“偃月炉”,即初三之月也,一点道心发现,而炉已安上矣。清真教亦有取于偃月,而为彼教之符号,哈埠道里三道街,俄人设有清真教堂,屋上有一偃月标帜;华人之清真教堂,则将偃月供诸中堂,以偃月比真心之发见,与此比道心同意也;九转之初全黑,初生一弯之月为二转。至第三转,则月光再显一分为二分,以比道心之显二分也;第四转,月光更多;第五转为上弦,半白半黑,即筑基已成之时也。九转皆为炼性之功,五转已成筑基;至六转大半为月光;到七转黑几退尽;八转黑色仅成一弯;九转则告成功,而为光明之圆月矣。人心渐退,而白光渐显,到九转,黑色退尽,而完全其道心,此为《性命圭旨》所举之九鼎一意也。何以曰九?九为阳数,到九转则返成纯阳。九转丹法,有取于月,盖以月为比象,则易于明了故也。

人生受胎下地之时,本来完全,因知识开通,沾染人欲,而渐黑;半黑半白之时,即五千四百生黄道之日也。在此进修,可以无容筑基,过此则黑日增,所以须退黑转白。识神与元神之消长,阳气与阴气之进退,皆可以比象之也。到六十四岁,则几乎全黑,至白光退尽,阳气已尽,则死矣。月本无光,以太阳之光为光者也。先天真阳,亦自外来,唯纯坤可以得真阳。黑体是为纯坤,所以能吸收阳气之日光;倘黑中微杂以白,即不能吸收。故日月相交,月吸日光,必在晦日,因白光退尽,成纯黑之体故耳。观此可以知阴阳交感之理,唯纯坤能感纯阳,感即吸收之谓。一接即感,即能吸收,吸后再吐,转辗循环,此造化之妙用,天地人皆同之,所以云“月为天地留作丹法之象”,即此是也。一月三十日中,由黑而一弯,而全圆,而再黑,正须三十天之时间,所以造历者,定三十日为一月。月本太阴之精,其卦属《坤》,《坤卦》用六,一月朔、望、弦、晦,须经五个阶级,五六三十,用六经五而成三十天,为一周流,所以《契》曰“月节有五六,经纬奉日使”也。月感太阳之光以为光,正三十天为一周流,奉日之使;与日交光,其交其吸,皆日使之耳。造历者曰:太阴历者,从月计算,由月而来也;太阳历者,从太阳计算而来,亦为地球历。此其别也。

月到晦日无光,而落在坤方之西南方,坤方见有黑影,于月可以知天地之造化。坤本黑也,空也,无也,月到坤方,则为黑为空为无。坎离代乾坤而行政,日以代天,月以代地;离日代乾天而行,是为真阳,永永不灭不散,开辟以来,毫无变动;月则不然,逐日变动,于此可以知乾健、坤顺之造化也。至日蚀月蚀,则因气候上之差池而生;丹法因火候不当,亦可生火燥水寒之变。故天行不当则生灾,人为不顺则有变,其理一也。惟日月剥蚀,可于事前推知;火候之灾,虽不可前知,亦可由微知著,皆因阴阳不均之故而生,天道、人道,无以异也。人元火候,须二八相当,丹法比为半斤八两,半斤八两一也;又比为上弦下弦,身到上弦,心即到下弦,以身心分上下两弦,两边阴阳,必须调均。上弦进阳火到卯,下弦退阴符到酉,上下两弦,半斤八两,合而成丹,即合阴阳而成道也;必须真阴真阳平均方交,不然则不能交也。亦曰“龙虎交”,卯木属东方青龙,酉金属西方白虎,卯酉中宫相对,所以相交,是为龙虎交。《参同契》“龙呼于虎,虎吸龙精”,加入呼吸二字,即可知其关系,上上下弦相交也。《易经》以震为龙,兑为虎,龙虎交,即震兑交也;本心为离,而身为坎,是为坎离交。因子午卯酉,同在一地,故以子午交为坎离交,以卯酉交为震兑交,以其作用,皆在中宫故也。丹书名为“和合四象,攒簇五行”,子午卯酉,为坎离震兑之四卦。阳上阴下,坎离交即震兑交,以子午卯酉合在一处之坤宫,而相交故也。兹以图明之,如下所述:从一直到中宫,即子午交矣,而其地为卯酉之门,即可谓卯酉交。观此可以明白矣。又曰“攒簇五行”,亦即此也,加入中宫,即为五行矣。子午卯酉为金木水火,加入中宫之真土,即成五行矣。子午卯酉在一处,子午交即卯酉交;卯酉交即金木并;子午交即水火交也。不过有内外之分,金木在外,子午在内。至内外之分晰如何,其交法奚若,至讲小周天火候时,再详述之可耳。

修道者做还虚工夫,而到阳生之时,自应知时子之心传,与月圆之口诀。到此即可做九还七返工夫矣。