九五，位置很得当，但正因为位置得当，所以才会因缺乏谨慎而信任小人。一旦小人得到宠信，便会造成“小人道长，君子道消”的后果，九五应该学习九四“介疾”之行为。
上六，远离众人却引诱他人与自己一起喜悦，行为可谓失正，心志可谓黯淡。
管理者必须远离小人，一旦小人获得重用，必然会导致贤能之人的离去，如此一来，企业必将陷入困境。
星期三
享于帝立庙
《涣》： 亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰： 风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
《涣》卦： 亨通，君王到宗庙举行祭祀活动，适宜渡越大河巨流，适宜守持正固。
《彖传》说：“涣，亨”，刚健者前来而不穷尽，阴柔者正位于外部而与上位者志向相同。“王假有庙”，君王的行为符合中道；“利涉大川”，乘着木舟能够建立功绩。
《象传》说： 风吹行在水面之上，涣；先代的君王向天帝祭祀并建立宗庙。
“涣”，涣散之意。《序卦》说：“说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。”喜悦之后会各奔西东、分道扬镳，所以在《兑》卦之后是《涣》卦。
有一点值得我们注意： 《涣》卦的“涣散”之意并非“溃散”，而是有组织有次序的自发性的分散，所以才能“柔得位乎外而上同”，有点类似于今天的企业将人员分布到各个区域市场一般，是为了更好的发展，而非就此“散乱”。
当人员分散开去后，管理者又应该如何凝聚人心呢？如果不能够凝聚人心，整个团体将会是一盘散沙，所以《象传》说“先王以享于帝立庙”。在古代，要凝聚人心必然要举行祭祀仪式，并建立宗庙，这样就使得人们的内心之中有着同样的信仰和共同的根。
今天的管理者应该如何凝聚人心呢？无非有以下三点： 一，确定企业发展远景，使所有的人感觉到自己在参与一项伟大的事业；二，尊重每一位员工，让每一个人都得到自身应有的价值体现；三，公平公正地对待企业内部的每一位成员。
星期四
涣其躬
初六，用拯马壮吉。
《象》曰： 初六之吉，顺也。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
初六，借助健壮的马努力拯济可获吉祥。
《象传》说： 初六的吉祥，在于顺应上位者。
九二，涣散之时奔向可以依靠的案几，悔恨消失。
《象传》说：“涣奔其机”，心愿得以满足。
六三，涣散自身以附从阳刚者，没有悔恨。
《象传》说：“涣其躬”，志向在于向外发展。
初六，处于《涣》卦最下，应该在涣散的开始及时“拯”救，从而避免溃散。而初六性格温顺，可以上承九二，所以吉祥。
九二，在涣散之时找到立足的位置，使自身的心愿得以实现，所以没有悔恨。
六三，“涣其躬”，属于自发性的自我涣散，这是六三为了促进发展而采取的措施，使下属们分布四周，以谋求更大的发展。这样做又会有什么危害呢？
有节奏、有次序、有规划地安置人员，使他们立足于每一片目标市场。这样的分散是为了发展而作出的前瞻性决定，是每一位管理者应该掌握的经营方式。
星期五
匪夷所思
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
六四，涣散了朋党，最为吉祥；涣散之后聚为山丘，这是不可思议的事情。
《象传》说：“涣其群元吉”，六四品德光明正大。
九五，像涣散汗水一样发布号令，又翻修君王的居所以聚合人心，没有危害。
《象传》说：“王居无咎”，位置适宜。
上九，涣散了血光之灾，离开而远走，没有危害。
《象传》说：“涣其血”，远离危害。
六四是辅助九五的贤臣，可谓一人之下，万人之上。这时一定要防备九五的猜疑，所以应该“涣其群”，但是由于六四品德出色，涣散之后的群体又聚合成一座山丘继续支持着六四，这看似不符合常理的事，却证实了品行的重要性。
九五，发布命令犹如发汗，发而不收，可谓坚决。同时能将自身的财产分给众人，必定能聚集人心，所以没有危害。
上九，远离众人，可以顺势而走，从而没有危害。
对于管理者来说，品德是第一重要的。拥有了品德，就拥有了他人的支持和肯定，也就拥有了促进企业发展的基础。第三周
星期一
制数度，议德行
《节》： 亨；苦节不可，贞。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民。
《象》曰： 泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
《节》卦： 亨通；过于节制不适宜，应该守持正固。
《彖传》说：“节，亨”，刚健者与阴柔者分开，而刚健者得以居中位。“苦节不可，贞”，这样的方式是没有出路的。愉悦而勇敢赴险，处于正位而懂得节制，并恪守中正之道必定可以事事通顺。天地有所节制而形成四季；君王依制度而节制，就不会浪费财物，也不会祸害人民。
《象传》说： 湖泽上有水，节；君子应该制定礼数，并以此为准则评议道德品行。
“节”，节制之意。节制并非一味的克制，而是在节制中培养品德，在节制之中寻求发展。所以《节》卦告诉我们的是： 适当的节制，是促进事物顺利发展的一项要素。
卦辞强调了三点： 一，适当节制可获亨通，不胡乱浪费，自然会有所收益；二，“苦节不可”，所谓“苦节”，即违背心愿的节制，这样的节制会使人的心理产生扭曲，往往导致走向另外一个极端；三，“贞”，无论处于什么环境都必须恪守正道，违背了正道，一切皆无。
《彖传》主要从如何节制上作了解说，强调顺应天地之道制定节制制度，使人们能够适度、中和地有所节制，而不至于陷入“苦节”。
《象传》则强调了两点： 一，制定适当的节制制度，告知人们节制之道；二，强化道德评估，依据德行任用和提拔人才。
做任何事情都讲求一个“度”，力度不够会出问题，力度过大也容易出问题，正所谓“过犹不及”。因此，企业在推行开源节流之时，一定要明确方向、制定规则，在该节约的地方节约，在该投入的地方投入，唯有如此，才能确保企业的稳定发展。
星期二
慎言语，守机密
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之差”，又谁咎也？
初九，（节制谨慎而）不跨出门庭，没有危害。
《象传》说：“不出户庭”，知道畅通则行、阻塞则止的道理。
九二，（苦苦节制而）不跨出门庭，有凶险。
《象传》说：“不出门庭凶”，因为严重地错过了时机。
六三，不懂得节制，导致哀伤叹息，没有危害。
《象传》说：“不节之嗟”，又有谁会来加以咎害呢？
初九，位于《节》卦之始，需要适当节制，因此“不出户庭”。为什么“不出户庭”？是因为慎言语、守机密，出了门庭必定会与人交流。与人交流便会因一时不慎而透露机密，因此不出门庭可谓谨慎之至。所以孔子在《系辞上》中说：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
九二，同样是“不出门庭”，却为何有凶？原因很简单： 初九面对的是闭塞，应该慎守不出，而摆在九二面前的则是通畅大道，可谓机遇大好，如果仍然拘束与节制而不敢行动，必定会错过时机。时机一旦错过，便会被他人获取，最终必将对自身造成危害。
六三，因为不懂得节制而导致哀伤叹息，说明六三已经开始及时悔悟，这样一来，还有什么危害呢？
如今企业员工的保密意识非常薄弱，通常一项新的策略刚刚开始规划便已经被相关工作人员透露出去，最终造成了企业的被动。因此，管理者应该强化对员工“慎言语、守机密”的素质培训。
星期三
甘节之吉
六四，安节，亨。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
九五，甘节，吉，往有尚。
《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
上六，苦节；贞凶，悔亡。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
六四，安然节制，亨通。
《象传》说：“安节之亨”，因为顺承于上位者。
九五，适度的节制令人感到甘美，吉祥，前往有所嘉赏。
《象传》说：“甘节之吉”，因为九五位居中位。
上六，过度节制，使人苦不堪言；守持正固以防凶险，悔恨即消失。
《象传》说：“苦节贞凶”，这样的方式是没有出路的。
六四，应该顺从于九五的指令而安然节制，所以获得“安节之亨”。
九五，作为领袖，应该制定适当的节制规则，让人们在节制之中体会到甘美愉悦，如此一来，必定吉祥。但是，要做到这一点并不容易，需要领导者对节制的尺度有着一个准确的把握。
上六，因为“苦节”而致凶险，但是由于“苦节”是出于节约的用心，所以只要能够守持正固，还是可以避免悔恨的。
管理者应该制订适宜的节制计划，并且以身作则，身先士卒，一味盲目节制只会适得其反。
星期四
议狱缓死
《中孚》： 豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰： 泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
《中孚》卦： （诚信能够）感化小猪、小鱼，因而吉祥，适宜涉渡大河巨流，适宜守持正固。
《彖传》说：“中孚”，阴柔者在内部而刚健者取得中位；愉悦而顺从，诚信可以感化国度。“豚鱼吉”，诚信可以施及小猪、小鱼；“利涉大川”，此时能像乘驾木船那样畅行无阻；内心诚信而守持正固，是顺应天道的。
《象传》说： 湖泽上面有风吹过，内心诚信；君子应该以诚信之德审议诉讼，宽缓死刑。