一些人以为自身已处“九四”之位，已经赢得了很多下属的赞誉和认可，一定能够“一跃而上”，可惜结果与想象完全两样。
《周易》教导我们只有做到“进退自如”，方可凌空一跃，而且要看准时机，时机不对则应退避一旁，静观其变。
星期二
飞龙在天
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
九五，龙高飞在天空，利于去见有品行、有能力的人。
《象传》说：“飞龙在天”，君子已登上高位。
终于到达人生最完美的境地了，登上了高位，成就了“九五之尊”。很多人或许会感觉到理想实现的满足和惬意，但是，需要提醒的是位及“九五”并非人生的终点，如果你不能够慎重行事，你将从“九五”之位跌落。那么，应该做些什么？
《周易》说“利见大人”，此处的大人并非指有地位的大人，而是指有品行、有能力的人。为什么？因为治理需要能人，作为领导者，必须懂得选拔人才，甚至不惜屈身邀才，正如刘备三顾茅庐。也就是墨子所谓的“尚贤”。
《文言》中“同声相应，同气相求”传达的也是这个意思，即找到与自身相似的人，让他们承担要职，发挥各自的才能。
有了有能力、品德出色的大臣，就可以治理好一切。
管理就是一项关于人的事业，挖掘人才、任用人才是领导者最重要的工作。当你位于“九五”之位时，困扰你的问题或许只有一个：为什么人才那么少？
只有意识到人才罕见，你才会真正尊重人才，才会努力去寻找人才。在任用员工时，才能够真正做到把适合的人放到适合的位置上，使每一个人发挥出自身的价值。
星期三
亢龙有悔
上九，亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
上九，飞得过高的龙，必定会有悔恨。
《象传》说：“亢龙有悔”，过满必不可持久。
成功者身上都有一个共同特征：永不满足，总是期望能够获得更大的成功。《文言》中所说的“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”正是三种典型。然而，一旦超出了能力的极限，问题就会接二连三地出现。这便是“亢龙有悔”的道理。
物极必反，盛极而衰，是事物发展的必然规律。圣人对此异常清楚，所以用“九五”之上的“上九”来提醒人们。但是，人类总是会陷入患得患失的境地，要真正做到“知进退存亡而不失其正”，恐怕得先成为圣人才可以。既然做不了圣人，还不如做一个“自强不息”的君子，即便最终结局是“有悔”，也要活得率性可爱。
结合实际，我更习惯于将“亢龙有悔”的“亢”理解为骄傲自满。骄傲自满的人终将悔恨。但是，当一个人取得了一定的成功之后，要他不自得似乎很难。所以，我们看到一个个人从成功走向失败。
作为领导者，尤其不能自视甚高、骄傲自大。一旦如此，你将陷入“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”的境地。这意味着你已经失去了人心，拥有的只是一个职位而已。
如果无法做到“知进退存亡而不失其正”，却能够从“亢龙有悔”中体会到“戒骄戒得”也算是收获颇丰了。
星期四
群龙无首
用九，见群龙，无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
用九，出现一群龙，但没有首领，吉祥。
《象传》说：“用九”，天德不自居为首。
“用九”与“用六”在《周易》中比较特殊，只有“乾”、“坤”二卦有，“乾”因为全部是阳爻，所以有“用九”，“坤”因为全部是阴爻，因此有“用六”。或许因为“乾”、“坤”是入易之门，故作《易》者对此作了总结。
在通常的理解中，“群龙无首”必定会产生糟糕的后果，因为没有人统筹和领导，必定会出现混乱无序的状况。因此，在读到“群龙无首，吉”时，我沉思良久。在读到“天德不可为首”之后，才略有所悟。
“群龙无首”其实是一种高度和谐的状况，每个人都很有能力（都是龙嘛），又恪守各自的工作岗位，严格履行自身的工作职责。在这种情况下，管理者往往是多余的。因为渴望体现人生价值的人在工作时根本不需要别人的管理。
乾卦因为拥有“元”、“亨”、“利”、“贞”四德，所以可以使万物“各正性命”、自行生长，所以说“天德不可为首”。那么，对于一个组织来说，又该如何实现“群龙无首”且“吉”的理想运转状态呢？自然是让拥有“仁”、“义”、“礼”、“信”四德的君子做领导者。这样的领导对下属充满信任，实现充分授权，让每个人都各司其职、各尽其能，从而使企业组织出现“群龙无首”但不混乱的状况。
如果说无为而治真的有效，那一定是“群龙无首”这样的无为而治。
而要做到“群龙无首”，就必须符合以下三个条件： 一，每一位员工都拥有出色的工作能力，并具备自动自发的工作意识；二，人人都知道自身的工作职责和内容；三，管理者对下属高度信任，授予他们充分的工作自主权。这三个条件缺一不可。
星期五
先天而天弗违，后天而奉天时
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？
道德与天地之德相吻合，圣明与日月之光相应合，施政用民与四季之序相顺应，赏罚分明与鬼神之判断相一致。在天象之前行动，天不违背他，在天象之后处理事务，也能够遵循天的变化规律。天都不会违背（他），何况是人呢？何况是鬼神呢？
这段话是《文言》中对“九五”大人之解释。描述了“九五”大人的“君德”。话语中洋溢着一片赞颂之情，与天地合德，与日月同明，与四时共序，与鬼神合吉凶。很多人或许会怀疑：这是人类能够做到的吗？事实上，这有点类似于“知进退存亡而不失其正”，“与四时共序”是“知进退存亡”，而其余三者便是“不失其正”。或许我们做不到，但是作《易》者既然告诉我们，意思必定是可以努力而为之，正所谓“知其不可而为之”吧。
一旦做到与天地合德，与日月同明，与四时共序，与鬼神合吉凶，自然就能够做到“先天而天弗违，后天而奉天时”，因为已经掌握了天体运行的规律，可以做到鉴古而知未来，从而未雨绸缪。
一切行动都符合自然法则与规律，作出的一切决定也都与天地鬼神相一致。谁能够做到这一点呢？或许只有老子所说的“师法自然”并达到“无为而无不为”境界之人吧！
用天地、日月、四时与鬼神来讲自然之道有些令人望而却步。因此，在现实中，我们希望将自然之道演化成一些可以感受并且能够遵循的规则。
自然之道的根本是首先明白企业的目标，然后分析实现这一目标需要什么样的人力、物力和社会资源。一旦这一切清晰之后，领导者便按照时间进展做好进度规划，为每一个阶段配置相应的人力、物力和社会资源，然后让一切自然进行。
问题的关键是事情常常进展得很不顺利，也就是无法做到顺其自然。这意味着在实施之前有一项工作没有真正做到位：人才配置。事实上，如果找到了适合的人，只要为他们提供相应的资源，就能够确保目标的实现。因此，几乎所有杰出的管理者都将人视为管理的根本。
这也便是“九五”大人，尽管“飞龙在天”，仍然需要“利见大人”的原因。
第三周
星期一
先迷，后得
《坤》：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《坤》卦：开始，通达，适宜像雌马一般正固。君子有所前往，领先走会迷路，随后走则会有人带领，比较适宜。往西南会得到朋友，往东北会失去朋友。安守正固可获得吉祥。
《彖传》说：至极的坤使一切得以开始！万物依靠它有了生长，这是顺应天的意愿的。坤以其深厚承载万物，德性广合且长久无疆；含容一切并使它们发扬光大，万物都通畅发达。雌马类属地面动物，永久驰骋在广博无疆的大地上，性格柔和温顺而适宜正固。君子有所往，抢先便会迷入歧途偏失正道，在后跟随可以获得恒常。前往西南获得朋友，是有同类共行；往东北失去朋友，但最终也会有喜庆。安于正固的吉祥，正应合大地的美德永葆无疆。
《坤》卦中最大的特征便是用“牝马”象征君子，这一点很耐人寻味。为什么《乾》卦中的君子是“龙”，到了《坤》卦中便成了“马”？如果我们将乾坤两卦结合起来看，就可以一目了然。
《说卦》云：“乾为天，为君，为父，坤为地，为臣，为母。”这表明了乾坤二卦的本质，乾是主导者，所以用“龙”来表示，坤是配合者，因此用“马”来象征。《文言》“坤道其顺乎！承天而时行”说的也是这一道理。所有的事情都必须乾坤两者和谐相处、配合默契，才能够顺利发展。同时，“龙”与“马”还另有深意：一个在天不知疲倦，一个在地驰骋无疆，两者都可谓永不停息，所以古人又用“龙马精神”来形容自强不息。
既然坤代表的是配合者，如果贸然抢先很容易迷失方向。主导者还没有讲明方向，配合者便开始盲目行动，最后的结果必然是一团糟。
当然，坤的价值也是不容忽视的。主导者有再好的想法、再伟大的构思，如果没有配合者去执行和实施，就永远只能是想法和构思而已。这就有点类似于企业中的高层领导与中层管理者之间的关系，再好的战略得不到实施也是毫无意义的。
当一个人身处配合的位置时，切忌盲目行动，而应遵循上司指导，严格按照计划行动，使得工作和计划取得圆满结果。
同时，还要牢牢记住自身的价值，严格履行自己的职责，因为尽管还不是企业命运的决定者，但自己是否能够“安贞”通常决定着计划的成败。
星期二
厚德载物
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
《象传》说：大地的形势顺应无比，君子应该不断增厚自身的美德来承载、包容万物。
这句话是与“天行健，君子以自强不息”相对应的。“天行健”一句表达的是君子要学习天体的运行状况——“自强不息”。本句要表达的意思也很明确：君子应该学习大地之“行为”。大地的“行为”是什么？是“坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨”，是“行地无疆，柔顺利贞”。
要做到这一切，我们应该怎么办？孔夫子为我们提供的答案是：厚德载物。
“厚德”之“厚”，乃“增厚”，是指君子应该效法大地的厚实和顺，增厚品德。“载物”之“载”，也很好理解：“承载”、“包容”。也就是说君子需要不断增厚自身品德，以承载和包容万事万物。
这与儒家思想的核心——修己安人所表达的内容是一样的，同样强调了对自身的要求。当自身的能力和品德提升到一定程度之后，所做的一切都是为了让他人、身外的万事万物变得更加安定、幸福和喜悦。
“厚德载物”也可以理解成“为政以德”，以德作为政治管理的核心，一旦如此，则可以“譬如北辰，居其所而众星共之”。（《论语·为政》，意为：像北极星一样居住在固定的位置，而群星环绕四周。）
中国传统管理只有一个核心，便是“修己安人”。这一核心的根本在于不断提升自身的品德，唯有管理者自身的品德提升到一定的高度之后，才可以去“安人”——领导他人。
因此，要成为一名优秀的管理者，我们需要不断增厚自身的品德。
星期三
覆霜，坚冰至
初六，覆霜，坚冰至。
《象》曰：“覆霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
初六，脚下踩着霜，坚冰将要来到。
《象传》说：“脚下踩着霜，坚冰将会到来”，阴气开始凝聚；沿着规律发展下去，就一定会出现坚冰。
“覆霜，坚冰至”，说的是事物发展的规律，霜降之后必然是河面结冰。当然，这其中存在着一个发展的过程，所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。但是，对于那些思维缜密、逻辑性强的人来说，看到霜降之后，他们会推断出坚冰将至。这便是人们所说的“见微知著”。