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第10章 四月:待善以诚 (1)

第一周

星期一

欢乐不易

九四,由豫,大有得;勿疑,朋盍。

《象》曰:“由豫大有得”,志大行也。

六五,贞疾,恒不死。

《象》曰:六五“贞疾”,乘刚也;“恒不死”,中未亡也。

上六,冥豫成,有渝,无咎。

《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?

九四,人们由此获得快乐,大有收获;不用怀疑,朋友们都将前来聚合。

《象传》说:“由豫大有得”,说明九四的志向得到充分实行。

六五,守持正固以防疾病,必将长久不会死亡。

《象传》说:六五“贞疾”,因为(阴处阳位)并凌驾于刚爻(九四)之上。“恒不死”,守持中道不会导致败亡。

上六,已形成昏黑纵东的恶果,及早改变,则没有危害。

《象传》说:“冥豫”占据上位,这种欢乐如何能够长久呢?

读完《豫》卦,有一个深刻的感触:欢乐不易。即便是唯一欢乐的九四也是承担着重大的责任——建候行军,而且由于不在正位而心内有所猜疑,所以爻辞说“勿疑”。

六五虽处正位,但因以阴处阳位,终日惶恐不安,必须守持正固以防疾病,但也正因如此,才能够“恒不死”。

上六可谓昏庸无为却沉湎于欢乐之中,如何能够避免危害呢?出路只有一个:及时改变。否则,危害必至。

真正的欢乐只有一种,那就是在创造业绩之中获得的快乐。无论是躺在功劳簿上的欢乐,还是因为获得某个重要职务的欢乐都是暂时的,如果不能够及时反省,可能会导致危害。

星期二

随时而动

《随》:元亨,利贞;无咎。

《彖》曰:“随”,刚来而下柔,动而说。“随”,大亨,贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!

《象》曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。

《随》卦:至为亨通,适宜守持正固;这样才会没有危害。

《彖传》说:“随”,刚健者前来谦居阴柔者之下,有所行动必然使人愉悦而物相随从。“随”,大为亨通,守持正固必定无咎,天下万物都顺应时势而运行。随着时势的意义真是宏大啊!

《象传》说:湖泽中响着雷声,象征“随”;君子应该顺应时势,按时休息。

“随”,《说文》:“从也”,即跟随之意。《序卦》说:“《豫》必有随,故受之以《随》。”意思是使人愉悦则必定有人跟随。但是,如果仅仅从有人跟随来看待《随》卦必定会犯以偏概全的错误。

《随》卦至少还包含着两层意思:一,含有“随时”之意,即顺应天时,根据外界的时机和条件确定行动与否;二,如何跟随他人。程颐对此分析颇为透彻:“凡人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,皆‘随’也。”

《彖传》中强调了刚健者甘居阴柔之下,可谓上能就下、贵能就贱,一旦如此,必定可以赢得人心,获得大众的追随。《象传》则从最根本的顺时而动说明了《随》卦的主旨:“君子以向晦入宴息”。正所谓“日出而作,日落而息”。

做任何事情都要根据外界的时机和条件,做到随时而动,从而避免不必要的损失。

星期三

不可兼得

初九,官有渝,贞吉;出门交有功。

《象》曰:“官有渝”,从正吉也;“出门交有功”,不失也。

六二,系小子,失丈夫。

《象》曰:“系小子”,弗兼与也。

六三,系丈夫,失小子;随有求得,利居贞。

《象》曰:“系丈夫”,志舍下也。

初九,观念随时改变,守持正固可获吉祥;出门与人交往会有收获。

《象传》说:“官有渝”,随从正道吉祥;“出门交有功”,行为没有过失。

六二,跟随小子,失去阳刚丈夫。

《象传》说:“系小子”,不能够兼得。

六三,跟随阳刚丈夫,失去在下小子;随从有所请求都可得到,适宜守住正固。

《象传》说:“系丈夫”,心意是舍弃下位者(初九)。

“官有渝”中,“官”为人的思想主宰,便是“观念”;“渝”,乃变化。初九的意思是根据外界的变化而不断调整思想观念,这样一来,自然不会陷入困境,当然,前提条件是一定要守持正固,恪守正道。

六二、六三两爻一个失丈夫、一个失小子,传达的道理是一致的:丈夫与小子不可兼得。一旦确定要跟随谁,需要果断决定,而不可优柔寡断、顾此失彼,否则必定会留下悔恨。结合当下的企业管理,则反映了一种战略思维,即经营方向的定位,很多企业希望从事多元化经营。可是多元化经营的结果往往是使人力、资金等资源分散,难以产生合力,也很难与专一的竞争对手展开竞争,最终遭遇失败。

明确企业的定位,将一切资源全都集中在同一个方向,发挥聚焦的力量,在市场中赢得胜利。

星期四

待善以诚

九四,随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎?

《象》曰:“随有获”,其义凶也;“有孚在道”,明功也。

九五,孚于嘉,吉。

《象》曰:“孚于嘉吉”,位正中也。

上六,拘系之,乃从,维之;王用亨于西山。

《象》曰:“拘系之”,上穷也。

九四,跟随有所收获,守持正固以防凶险;只要为人恪守诚信,行为符合道义,立身光明磊落,又有什么危害!

《象传》说:“随有获”,理当遇到凶祸;“有孚在道”,这是光明磊落的功劳。

九五,对美善者保持诚信,吉祥。

《象传》说:“孚于嘉吉”,(九五)位置正中不偏。

上六,拘禁强令服从才跟随,再将其捆紧;君王在西山祭祀。

《象传》说:“拘系之”,因为向上走到了尽头。

九四,原本是有危害的,却因为能够恪守诚信,行为遵循道义,并且光明磊落而避免伤害,《随》卦再次证实恪守正道的价值和意义。

九五,位于至高君王之位,这时应该随从何人?《随》卦告诉我们应该随从美善之人。这与孔子的观念是一致的:“举善错诸枉”,以诚从善,选举贤良之人,必定使得美善、贤能之人纷纷相随,如此一来,还能不吉祥吗!

到了上六,情况非常糟糕,没人跟随,而去强求,这样即便是他人表面上表示跟随,内心必然不服,结果将是背叛。

管理者应该对品德出色、能力出众的下属给予更多关注,这样就可以激发下属的工作责任心和积极性,同时可以吸引更多的贤能人才加入。

星期五

振民育德

《蛊》:元亨,利涉大川;先甲三日,后甲三日。

《彖》曰:“蛊”,刚上而柔下,巽而止,“蛊”。“蛊”,元亨而天下治也。“利涉大川”,往有事也。“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也。

《象》曰:山下有风,“蛊”;君子以振民育德。

《蛊》卦:至为亨通,适宜渡过大河巨流;应当预先思虑象征“终始转化”的“甲”日前三天的事状,然后推求“甲”日后三天的治理措施。

《彖传》说:“蛊”,刚健者在上而阴柔者在下,和顺而停止,“蛊”。“蛊”,至为亨通而使天下治理良好。“利涉大川”,前往有所作为。“先甲三日,后甲三日”,结束意味着新的开始,这是天体运行的法则。

《象传》说:山下有风吹过,“蛊”;君子应该振济人民,培育道德。

“蛊”,象征整顿调整。《序卦》说:“以喜《随》人者必有事,故受之以《蛊》。”事情发生之后,需要调整、修正,《蛊》卦讲述的正是修正之道。

“先甲三日,后甲三日”颇为令人费解,作《易》者利用“甲”表示开始之意,在开始之前要除旧,即所谓除旧迎新;在开始之后则要布新,所谓颁布新令。这正是《蛊》所谓的整顿和修正。

“君子以振民育德”,此句话的意思是在拯弊治乱时期,一定要使人民振作,否则无人支持,同时因为大多数弊端的产生通常是因为失德而引发的,所以要强化道德建设。这对于拯救没落企业的经理人来说同样有效,郭士纳在拯救蓝色巨人IBM公司时采取的正是这一策略,首先恢复人们的信心,然后强化内部的制度建设,恢复正常的经营状态。

在遭遇危机和陷入困境时,一定要注意激发员工的工作热情和责任心,同时强化企业的制度管理,尤其是管理阶层的品德建设。第二周

星期一

子承父业

初六,干父之蛊,有子考,无咎,厉终吉。

《象》曰:“干父之蛊”,意承考也。

九二,干母之蛊,不可贞。

《象》曰:“干母之蛊”,得中道也。

九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。

《象》曰:“干父之蛊”,终无咎也。

初六,修正父辈留下的弊端,儿子能够成就事业,必无咎害,即使危险最终也可获得吉祥。

《象传》说:“干父之蛊”,意愿在于继承前辈的成就。

九二,修正母亲留下的弊端,时机不到时要守持正固。

《象传》说:“干母之蛊”,符合居中之道。

九三,修正父辈留下的弊端,小有悔恨,但最终没有什么大的危害。

《象传》说:“干父之蛊”,最终没有危害。

“蛊”是修正、整顿,为什么要修正、整顿?必定是前人留下了一些弊端,修正弊端必定要顺应时机,时机不到而强行采取行动必然会遭遇危害。但是由于继任者是为了使企业得以更快更稳健的发展,其用意是正确的,所以即使是遇到一些困难,也会顺利度过。

修正上任或是长期以来积累下来的弊端时,一定要考虑到时机和条件,否则,有好的愿望也会遭遇一定的挫折。

星期二

及时除弊

六四,裕父之蛊,往见吝。

《象》曰:“裕父之蛊”,往未得也。

六五,干父之蛊,用誉。

《象》曰:“干父用誉”,承以德也。

上九,不事王侯,高尚其事。

《象》曰:“不事王侯”,志可则也。

六四,容忍父辈留下的弊端,继续下去一定会遭遇危害。

《象传》说:“裕父之蛊”,继续下去可能无法修正。

六五,修正父辈留下的弊端,备受赞誉。

《象传》说:“干父用誉”,用美德传承先业。

上九,不从事王侯的事业,把自己逍遥物外的行为看得至高天上。

《象传》说:“不事王侯”,心意值得效仿。

六四,阴处阴位,所以相对柔弱,对于上任留下的弊端不敢清除,这样的举动无疑是姑息养奸,最终积恶难返,造成严重后果。等待逼不得已时再采取措施已经为时太晚。所以,对待前任遗留下来的问题一定要及时修正,不要给问题留下发展和扩大的空间。