【原文】
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①梁惠王：即魏惠王（前400~前319年），惠是其谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④士庶人：士和庶人，庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。征：取。
⑥弑：下杀上、卑杀尊、臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车称一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策·序》载，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yàn）：满足。
⑩遗：遗弃，抛弃。
【评析】
是啊，何必一开口就说利呢？
孔子不是早就说过吗？——“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）为人处世是这样，治理国家也是这样。
荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子·大略篇》）司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记·孟子荀卿列传》）所以，儒学的传统就是君子不言利。
然而，朱熹《孟子集注》说得好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有‘仁义’二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
对于今天的世界来说，利义齐飞，君子已不羞于言利。或者说，君子也要言利。
但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。今天我们应该既说利也说义，还是圣人孔子的那句话说得好，叫做——“见得思义”。
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①，‘经始灵台②，经之营之。庶民攻③之，不日④成之。经史勿亟⑤，庶民子来⑥。王在灵囿⑦，幽鹿攸伏⑧。幽鹿濯濯⑨，白鸟鹤鹤⑩。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
①《诗》云：下面所引的是《诗经·大雅·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。
②经始：开始规划营造，灵台：台名，故址在今陕西西安西北。
③攻：建造。
④不曰：不几天。
⑤亟：急。
⑥庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。
⑦囿：古代帝王畜养禽兽的园林。
⑧幽鹿：母鹿；攸，同“所”。
⑨濯（zhuó）濯：肥胖而光滑的样子。
⑩鹤鹤：羽毛洁白的样子。
灵沼：池名。
於（yú）：赞叹词；轫（rèn）：满。
《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。
时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。
予及女：我和你；女同“汝”，你。
【评析】
这一段记载充满了戏剧性。
正在花园中休闲散心的梁惠王，又不得不接见那个劝他不要谈利的“叟”——孟老头了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心地问：“你们这些不言利的先生贤士们觉得这园林风光、珍禽异兽好不好呀？你们也会以此为乐吗？”语词间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”然后沿着这一正一反两条线索展开，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而梁惠王又一次受到了教育。
孟子的思想主旨是，仁慈的政治领导人要与民同乐，这才是真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，结果他自己也得不到真正的快乐。从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等也都有一样的结局。他们大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好下场，也没有一个享受到了真正的舒心和快乐。这些都证明：孟子“与民同乐”的思想具有不可否认的正确性。
其实，各级领导人来都同样需要与民同乐。例如，作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞他一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。然而欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并很难获得真正的快乐。
甚至对我们每个人来说，只需要把与民同乐的“民”字稍加替换成“与人同乐”，我们的立身处世都会具有非常积极意义。我们的确看到，有的人通过千辛万苦的拼搏和奋斗，钱倒是挣了不少，可是晚景凄凉，并没有亲人乃至知心的人来与自己分享，结果是了无生趣，并不觉得人生有什么快乐可言。相反，是穷家小户，“人亲喝口水也甜”，一家人和和美美，其乐也融融。
说到底，乐的问题本来就是一个精神的问题，而不是一个物质的问题。虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，但它毕竟不是决定的因素。决定的因素是人，而不是物。如孔子：“饭疏食，饮水，曲肱枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）又如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）不都是精神超越物质的典型吗？所以，如果精神方面出了问题，就会有如孟子举出夏桀的例子那样，老百姓恨不得与你同归于尽，的确也是“虽有台池鸟兽，其能独乐哉？”
谁会不愿意与人分享快乐呢？反过来说，只有人与你分享时，你才会真正感到快乐。这恐怕是我们都会体验到的。
回到孟子的思想上来，与民同乐实际上是他仁政思想的一个组成部分，具有浓厚的民族主义色彩。这一点，在以后的篇章中还会有所表现。
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之⑤；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶⑥在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑者⑦，其无后乎！’为其象⑥人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
【注释】
①安：乐意。
②梃（tǐng）：木棒。
③庖（páo）：厨房。
④厩（jiù）：马栏。
⑤且人恶（wù）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且：尚且。
⑥恶（wù）：疑问副词，何：怎么。
⑦俑（yǒng）：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语，指首开恶例的人。
⑧象：同“像”。
【评析】
现在已经不是梁惠王被动地接受孟子的游说了，而是相反，梁惠王主动向孟子请教。
孟子当仁不让，再一次对梁惠王来了一番关于父母官要为人民的教育。
孟子认为，执政者作为老百姓的父母官，让人民生活幸福是其基本的职责。相反，如果自己过着丰食足食的生活，而人民群众却在挨饿受冻，那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪。
孟子的言论不算深奥，道理大家也都懂得的，不外乎是一种民本主义的思想，问题还是出在实施上。
梁惠王肯定是实施得不好，不然怎么会出现“庖有肥肉，厩有肥马”而“民有饥色，野有饿莩”的现象呢？但是，无论是与梁惠王同时代的其他国家统治者，还是后世若干年的当权执政者，又有多少“父母官”实施得很好呢？
这的确是千古政治的一大课题，或者说一大难题啊！
今天我们树立人民公仆的意识，反腐倡廉，为民办实事等等，不是依然在考虑如何为人民谋利益，真正为人民服务吗？
所以，孟子的言论并不过时，仍然对我们各级领导人起到警戒作用。
是啊，“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。这句俗语与孟子思想是何其相似？
【原文】
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
【注释】
①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。
②莫强：没有比它更强的。
③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。
④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的15个县，约七百里地。
⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。
⑥比：替，为；一，全，都；洒：洗刷。全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。
⑦地方百里：方圆百里的土地。
⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。
【评析】
从一般的请教到倾诉苦衷，再到寻求雪耻图强的良方。梁惠王已经倍加信任孟子了。
孟子因此也不再卖关子，而是直截了当地提出了他的仁政主张，其实还是不外乎物质生产和精神文明建设两手抓的问题。
在物质生产方面，包括三项内容，一是刑罚，二是薄赋税，三是深耕易耨。虽然省刑罚属于法治，薄赋税属于财政，深耕易耨才属于农业生产。但说穿了，前两项的目的都是为了让老百姓能够提高劳动生产积极性，发展生产。
在精神文明建设方面，主要还是教育问题。但是，在儒家政治的教育中，德育是第一位的，做人是第一位的，而文化知识是第二位的，所以孟子在这里依然强调的是“孝、悌、忠、信”。
只要这两手都抓住了，国无论大小都可以发展壮大。
小国可以打败大国，弱国可以战胜强国。因为，施行仁政的人就会无敌于天下。
孟子当然也不是随便提虚劲，而是具体分析了敌对国的致命弱点，最后才鼓励惠王，请他不要怀疑自己的治国良方。
其实，莫说梁惠王，就是我们今天听了孟子的一番阐述申说，不也是觉得很有道理的吗？
【原文】
孟子见梁襄王①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然③问曰：“天下恶乎定？”
吾对曰：“定于一。”
“孰能一之？”
对曰：“不嗜杀人者能一之。”
“孰能与④之？”
对曰：“莫不与也。王知夫苗乎？七八月⑤之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然⑥兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑧水之就下，沛然谁能御之？”
【注释】
①梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。
②语（yǔ）：动词，告诉。
③卒然：突然。卒，同“猝”（cù）。
④与：从，跟。
⑤七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。
⑥渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。
⑦人牧：治理人民的人，指国君。牧：由牧牛、牧羊的意义引申过来。
⑧由：同“犹”，好像，如同。
【评析】
俗话说：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”
正当孟子与梁惠王情投意合的时候，梁惠王却一命呜呼了。惠王的儿子襄王继位，他也召见了一次孟子。这里记录的，就是孟子见了梁襄王后的感受和他自述的谈话内容。