（第一百二十回甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦）
巴尔扎克说：“小说是民族的秘史。”我们感谢施耐庵、兰陵笑笑生、曹雪芹、鲁迅、林语堂、茅盾、老舍、路翎、张爱玲、白先勇、莫言、张炜、陈忠实，他们为我们这个民族画了像，无论美丑，但真实。
说到底，中国的传统小说绝大部分是很不成功的，完全是一种消遣或卖弄。直到清末之后、新文化运动之后，中国作家才有了文学意识与家国意识。所以，我们惊叹：《红楼梦》是奇迹，它是在平庸土地上长出的奇葩！当时全国“红迷”竟然都不知道曹雪芹是谁，虽然“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然”。
曹雪芹身世至今是一个谜，虽然胡适、周汝昌（此人名大于实）等人费力考证过。但周汝昌所引用的纪念曹雪芹的诗，很多高手也在证明：诗证本身就是假的！（见张登儒《辨伪：敦诚、敦敏关于曹雪芹的诗集——破绽百出》）
提醒广大红友们，鲁迅先生曾有言：“这余荫yìn，就使有一批人，堕入了对于《红楼梦》之类，总在寻求伏线、挑剔破绽的泥塘。”就是说：不要走火入魔而过于强化《红楼梦》的神妙或诡异。
以《红楼梦》为鉴，可以识人生，可以知人性，可以观社会，也就够了。
还是回到文本吧。《红楼梦》的结尾很低俗：
贾雨村犯了婪索的案件，审明定罪，今遇大赦，递籍为民。雨村因叫家眷先行，自己带了一个小厮、一车行李，来到急流津（提醒人急流勇退的渡头）觉迷（省悟）渡口。只见一个道者，从那渡头草棚里出来，执手相迎。雨村认得是甄士隐，也连忙打恭。士隐道：“贾老先生，别来无恙？”
我一直奇怪：而对无耻之徒贾雨村（贾化），甄士隐为什么如此淡定？其实，甄士隐并没有历尽太多的磨难，是丢了女儿让他心如死灰吗？他与聂绀弩的遭遇不一样，聂绀弩明知黄苗子主动告密把自己送进了监狱，但他文革之后仍然淡然与之交往，是因为他对整个社会绝望。
雨村……拈须长叹。因又问道：“请教仙翁：那荣、宁两府，尚可如前否？”士隐道：“……现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来‘兰桂齐芳’、家道复初，也是自然的道理。”
士隐道：“……小女英莲（即香菱），幼遭尘劫，老先生初任之时，曾经判断（审问判决）。今归薛姓，产难完劫，遗一子于薛家，以承宗祧。此时正是尘缘脱尽之时，只好接引接引。”士隐说着，拂袖而起。雨村心中恍恍惚惚，就在这急流津/觉迷渡口草庵中睡着了。
按甄士隐的说法，贾府正掀起整风运动，子弟们正在加强思想修养，必定重新兴盛、“兰桂齐芳”，就是说宝钗腹中的儿子“贾桂”以后会与贾兰一起重振家门。呵呵，可能吗？
另外，香菱已被扶正当上了大老婆，但她难产而死，只为薛家留下一个儿子。我想：她一定是含笑而逝吧？一个被彻底洗脑的人，幸福指数往往较高。
《红楼梦》的最初名字就是《脂砚斋重评石头记》。周汝昌个人认为，脂砚斋就是大观园中的史湘云。（她可能后来成了曹雪芹的妻子）她是他的知音、是《红楼梦》的第一读者。
为何名为《石头记》？因为故事中有一块小石头（即通灵宝玉），还因为曹雪芹怕人家说他写北京的人与事，于是硬贴了个“南京（古称石头城）”标签，好个欲盖弥彰、引人入胜。
这一日，空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧……便点头叹道：“我从前见石兄这段奇文……不如我再抄录一番，寻个世上清闲无事的人，托他传遍……”
……那人（贾雨村）道：“你……到一个‘悼红轩’中，有个‘曹雪芹先生’。只说贾雨村言，托他如此如此（重抄一遍）。”说毕，仍旧睡下了。那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个‘悼红轩’，见那曹雪芹先生正那里翻阅历来的古史；空空道人……方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村（假语存）言’了！”
说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来同一梦，休笑世人痴！
最后一首诗很差，应该不是精通诗歌的曹雪芹所写，除非曹公故意而为之以混视听。倒是“甲戌本”最后有一首诗特别感人，一读难忘，很能代表曹公心境与本书主旨：
浮生着甚苦奔忙？（浮生：平生。着甚：为什么）
盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，
古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，（谩言：不要说。红袖：代女子）
更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，
十年辛苦不寻常！
以曹雪芹的才能，获得诺贝尔文学奖应该没有问题，但他辛苦了一辈子，什么也没有得到。曹雪芹逝于1763年，“甲戌本”脂砚斋甲午泪笔批：“能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为（是）泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。”这是世间知己的最后痛哭。