又称北斗位处坎宫，“名同月曜，降神于人，名之为魄也。主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。”而南斗位处离宫，“名同日曜，降神于人，名之为魂也。主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。”所以，自从有天地而至如今，南斗北斗二司两极“同共陶铸陌生万品”，生成万物，德拟天人之爵秩，增减士庶之禄俸，延保年龄，去留灾福，莫不由其与夺也。总而言之，南斗主寿命、主爵禄，这也是世俗的人所祈望的，故每当其九月初一圣诞之日，人多焚香祷告，求其福佑。
《搜神记》中记载：管辂至平原，见颜超貌主夭亡。颜父乃求辂延。辂曰：“子归，觅清酒（木盍），鹿脯一斤。卯日，刈麦地南大桑树下，有两人围棋次，但酌酒置脯，饮尽更斟，以尽为度。若问汝，勿言。必合有人救汝。”颜依言而往，果见二人围棋。
颜置脯斟酒于前。其人贪戏，但饮酒食脯，不顾。数巡，北边坐者忽见颜在，叱曰：“何故在此？”颜唯拜之。南边坐者语曰：“适来饮他酒脯，宁无情乎？”
北坐者曰文书已定。南坐者曰：“借文书看之。”
见超寿止可十九岁，乃取笔挑上，语曰：“救汝至九十年活。”颜拜而回。管语颜曰：“大助子，且喜得增寿。北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗。”
北斗七星君
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。
中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为魃，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。
《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次行；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰阊阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。
《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闾阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”（下第八、九星略）
其后又引《河图宝录》叙述九星之姓讳及职掌。以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。二为《洛书》所记。它除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：“开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”
另一批道书则据此以述北斗七星，只把次序作了颠倒。如《北斗治法武威经》所云：“第一天枢，名魁，字贪狼；第二天任，名魁，字巨门；第三天柱，名魁，字禄存；第四天心，名魁，字文曲；第五天禽，名魑，字廉贞，第六天辅，名魑，字武曲，第七天冲，名飃，字破军，……并各有具体职掌。”《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。
略云：“龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，……庆华紫光赤帝。即他书所称之斗姆元君。”
《太上玄灵北斗本命延生真经》及《上清灵宝大法》卷三十九等，即据此称北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君。再加八、九二星，为九皇星君。古代很重视北斗七星的作用。
《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政。’……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”所谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。其后的纬书更对此作了发挥。
《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿夭。”《尚书讳》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。
据称，凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌；凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除。
北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月五星列曜六甲二十八宿诸仙众真，上及天子，下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。北斗共有七星，即人们所谓的北斗七元星君，他们受命与三官大帝一起考察活人和死者的功过善恶。北斗七星居住天之中央，巡游四方，掌管世间生死祸福。人犯了罪过，三官就会向北斗七元星君汇报，北斗即令地狱主将犯人永锁地狱，不得脱离苦海。
《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，即禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”
北斗由七星组成：
第一天枢星，为阳明贪狼太星君。贪狼星君身长一丈二尺，如旷野鬼帅，披发，面色青紫，左手拄白棒，右手按前。又形容其“戴芙蓉之冠，执圭，绛衣紫裙，九色青啵，蹑凤文之履。上总九天上真，中监五岳飞仙，下领后学真人，天地神灵，功过轻重，莫不隶焉！”还谓其“上管室氏房心箕牛宿，下管扬郑衮徐等州分野。管天下子生人身命禄算，注世人求官觅职之事”。
第二天璇星。为阴精巨门元星君。巨门星君美如女子，披缨络，戴五色花冠，执通明宝扇。又形容其“戴五色飞云之冠，紫衣黄裙，七色锦帔，蹑虎文之履。上总天宿，下领万灵及学仙之人，真仙之官，莫不隶焉”！还谓其“上管亢昂井鬼张翼等宿，下管临荆楚州分野，管天下丑亥生人命禄，注世人求仙学道之事”。
第三天玑星，为真人禄存真星君。禄存星君如二十美丈夫花貌，披草衣，执纸笔，正面站立。又形容其“戴九色宝冠，黄衣青裙，五色绛帔，蹑龙文之履，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人，真仙之官，莫不隶焉”！还谓其“上管娄胃参柳等宿，下临宋豫分野，管天下寅戌生人命禄，注世人求财庄宅之事”。
第四天权星，为玄明文曲纽星君。文曲星君披发执“文”字，骑五色云龙，颜如妇女。又形容其“戴六色盘龙之冠，白衣绛裙，三色黄帔，蹑龙文之履。上总九天神鬼。中领北帝三官，下领万兆，伐逆臣诛凶悖，莫不隶焉”！还谓其“上应牛危等宿，下临吴越分野，管天下卯酉生人命禄，注世人寿福身相之事”。
第五天衡星，为丹元廉贞网星君。廉贞星君独髻，骑白龙，戴七宝冠，从者四人，各执戟随从。又形容其“戴五色华冠，青表白裙，四色绛帔，蹑云文之履。所主江元，为天之斗君，主明录籍，中统鬼神簿目。下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总统”！还谓其“上管玄尾女等宿，下临赵冀魏晋等分野，管天下辰申生人官禄福命，注世人婚姻妻妾之事”。
第六开阳星，为北极武曲纪星君。武曲星君像头人面，仗剑，披缨络，从者四人，亦执戟随从。又形容其“戴凤翔之冠，玄衣锦裙，龙文虎帔，蹑花文之履，所主河元，为天之太常，主升进。上应元天上真，中统五岳飞仙，下领学者之身，凡功勤得轮转阶级者，悉总之焉”！还谓其“上管房斗牛等宿，下临燕国分野，管天下巳未生人禄命，注世人兴生业次财帛之事”。
第七瑶光星，为天冲破军关星君。破军星君猪头人面，手执欢喜团，披白素衣，口吐赤气，光明夺日，立斗柄头。又形容其“戴七星之冠，丹衣锦裙，虎头文帔，蹑狮子文之履，所主海元，为天之上帝，主天地之机运，如四时长短，天地否泰，劫会之数，莫不隶焉”！还谓其“上管虚轸角圭觜等宿，下临青齐卫并州等分野，管天下午生人禄命，注世人福德相貌、妻妾奴婢之事”。
简而言之，北斗七星“主制万二千神，持人命籍”，是分掌诸生辰的本命神，掌管生死寿夭、贫富祸福、文运爵禄、岁时丰歉，掌握人类的寿命、富贵、贫贱，能解人类的三灾厄、四煞厄、五行厄、六害厄、七伤厄、八难厄、九星厄、夫妻厄、男女厄、产生厄、复连厄、疫疠厄、精邪厄、虎狼厄、虫蛇厄、劫贼厄、横死厄、咒誓厄、天罗厄、地网厄、刀兵厄、水火厄及一切厄。一心信仰北斗的人，能从死籍上除名而永远长生。
文昌帝君
文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。
文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374年），蜀人张育自称蜀王）起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。
梓潼神张亚子，又作张垩子，或张恶子。民间盛传梓潼神张恶子显灵的神异故事。《太平寰宇记》卷八十四剑州梓潼县条引《郡国志》载：“恶子昔至长安见姚苌，谓曰：‘劫后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻’”。《十六国春秋辑补·后秦录》载：前秦建元十二年（376年），姚苌至梓潼七曲山，见一神人谓之曰：‘君早还秦，秦无主，其在君乎？’苌请其姓氏，曰：‘张恶子也’，言讫不见。至据秦称帝，即其地立张相公庙祀之。
安史之乱，唐玄宗入蜀，途经七曲山，有感张亚子抗击前秦之英烈，遂隆重祭祀，并追封为左丞相。据传唐玄宗驻跸七曲山时，曾梦见张亚子显灵，言玄宗不久将当太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年（881年），僖宗避黄巢起义人蜀，行至七曲山，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并解佩剑赠神。梓潼神张亚子因唐帝王的崇拜，声名远播，逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。
北宋咸平三年（1000年），益州都虞侯王均起事，官军进讨，忽有人登梯冲，指贼大呼曰：“梓潼神谴我来，九月二十日城陷，尔辈悉当夷灭！”贼射之，倏不见。及期，果克城。宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王，并为之修葺祠宇。南宋时期，由于兵连祸结，梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年（1140年），敕大修梓潼神庙，敕封庙额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王，理宗追封张亚子为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年），敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此，梓潼神与文昌星遂合二为一，称文昌帝君。
宋代还盛传梓潼神显灵祐庇士人中举之灵异故事。陆游《老学庵笔记》卷二载：“李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：‘以是为名字，则及第矣！’李遂改名石，字知几，是举过省。”宋蔡絛《铁围山丛谈》卷四载：“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。”自是民间奉祀益盛。南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载：“梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。”南宋末期，各府州亦立梓潼帝君祠。