中国古代思想家、政治家极为重视修身。所谓修身，就是修养德性，提高自身的道德涵养。修身追求的是通过思想的切磋、修养、精进、端正，来追求一种道德上的上乘，追求一种生命的境界。
修身是本，为官者不可一日不修身。从政为官要做到清廉，就必须抑制人性与生俱来的各种欲望，这种自控力来源于官员始终一贯的自我修养。“修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也”。（明王符《潜夫论笺·卷三》）
反腐倡廉是一项系统工程，既要重视制度、法律、监督的外在控制、制约作用，又要重视道德、修养的内在自省、自律作用。在新的历史条件下，党员干部面临的诱惑和考验很多，一定要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，做到警钟长鸣，廉洁自律。
61.先修其身
“原典”古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（西汉戴圣《礼记·大学》）
“注译”明明：前一个“明”为光明，后一个“明”为阐明。全句译意为：古代要把光明的仁德昭告天下的人，首先要治理好他的国家。要治理好自己的国家，首先要整治好自己的家庭。要整治好自己的家庭，首先要修养好自己的德行……自我修养好了，然后家庭才能整治；家庭整治了，然后国家才能治理好；国家治理好了，然后天下才能太平。
“品读”在中国传统伦理思想中，认为学而优的人才能为仕做官，以天下为己任。而为了实现这一使命，他们总是以“修身、齐家、治国、平天下”为做人报国的根本之道。孔夫子以来，儒家门人更在“修身”问题上予以强调。《礼记·大学》中的这段话论述了修身的意义在于齐家、治国、平天下。修身属于内在的明德，齐家、治国、平天下属于外在的事功。修身是本，齐家、治国、平天下是末（目的）。《大学》明确要求把经世治国牢固地建立在修身明德的基础上。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣！”从“天子”到老百姓，所有的人都应把修养身心当做根本大事来抓。根本大事做不好，枝节小事更不能做好。这一思想，成为儒家学者的一个基本立场。到了宋朝，朱熹又加以传承发扬。朱熹说：“臣闻《大学》之道，自天子以至庶人，壹是以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。”
62.身者，治之本
“原典”天下者，国之本也。国者，乡之本也。乡者，家之本也。家者，人之本也。身者，治之本也。（战国《管子·权修》）
“注译”本：根本，关键所在；乡：乡里。全句译意为：天下以国为根本，国以乡里为根本，乡里以家为根本，家以人为根本，人以自身为根本，自身又以治世之道为根本。
“品读”管子的“权修”篇，主要讲述如何加强与巩固政权的问题，其中讲了当政者加强个人的道德修养。管子认为，加强个人的道德修养，是治家、治乡、治国、治天下的关键所在。“有身不治，奚待于人？”不能治理自身，怎能治理别人？
63.修之于身其德乃真
“原典”修之于身其德乃真，修之于家其德有余，修之于乡其德乃长，修之于国其德乃丰，修之于天下其德乃普。（春秋《老子·五十四章》）
“注译”真：真实；有余：有剩余；乡：乡里；国：当时的诸侯城邦；丰：丰满；普：普及。全句译意为：把大道修炼贯彻到自身，他的德性就纯真；把大道修炼贯彻到一家，他的德性就富馀；把大道修炼贯彻到一乡，他的德性就宽广；把大道修炼贯彻到一国，他的德性就丰厚；把大道修炼贯彻到天下，他的德性就普及天下万民。
“品读”老子早就论及修养自身德性的问题。在他看来，“修身”是一件巩固根基的大事，它是省悟大道，建立自我与处人治世的关键所在。他主张从修身开始，然后逐步扩展到修家、修乡、修国、修天下，着重强调了个人德行的渐次展开，从修身到修之于天下，使个人德行达到一种普及天下万民的效果。
64.慎厥身，修思永
“原典”慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。（战国《尚书·皋陶谟》）
“注译”慎：谨慎；厥：代词；修：治，指品德的修炼或修养；惇（dūn敦）：敦厚，亲厚；叙：通“序”，次序，即尊卑长幼之序；庶：众；明：贤明，指贤明的人；励：努力，勉励；翼：辅佐；迩（ě尔）：近；兹：此。全句译意为：要谨慎地加强自身的修养，自身的修养要坚持不懈。要亲善地、按照尊卑长幼之序对待族人，使那些贤明的人努力辅佐你，而且由近及远，完全在于从这里做起。
“品读”这是舜帝的大臣皋陶回答夏禹询问怎样推行德政时所说的话。皋陶阐述了推行德政要以自身的品德修养为基础，从自己做起，推己及人、由近及远的道理。先前，尧帝曾说过“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”看来，皋陶承接了尧的治国方略，辅佐舜帝，又把这一治国方略传给夏禹。“克明俊德”、“慎厥身”可以看作是后世儒家“修身及家，平治天下”的思想源头。
65.修身以治人
“原典”知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（三国王肃《孔子家语》）
“注译”全句译意为：知道为什么修养自己的德行，就可以知道为什么要治理别人；知道为什么要治理别人，就能够治理好天下国家。
“品读”孔子说“修己以敬”，认为只有“修己”，才能“安人”、“安百姓”。这也就是儒家倡导的“修身为本”的精义所在。修身一般是指个人的道德修养，但“修身为本”所主要强调的是统治者的修养，即所谓“君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也”（《周书·卷二十三》，《苏绰传》）。“欲兴德行，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗。”（《宋史·卷一五五》，《选举一》）也就是说，通过良好的道德修养，提高统治者的道德境界，铸就“君子人格”或理想人格，以达到正百官化万民、治国平天下的目的。
66.以约失者鲜
“原典”子曰：“以约失之者鲜矣。”（春秋《论语·里仁》）
“注译”约：这里是指约束，失：过失，过错；鲜：少。全句译意为：孔子说：“因为能约束自己而犯错误的人是很少的。”
“品读”“约者，束也。内束其心，外束其身，谨言慎行，审密周详，谦卑自牧，皆所谓约，以约则鲜失，敬慎不败也。”（清·汪烜《四书诠义》）“约”，就是自我约束，自我控制，自我管理，自我监督。“约”是少犯或不犯错误的关键所在。为人做官必须经常注意“约”。如果上层统治者寡廉鲜耻、贪鄙成风，就不可能民敦俗璞，更不可能反腐倡廉。
67.至人之神
“原典”至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？（战国庄子《庄子·齐物论》）
“注译”至人：古时具有很高的道德修养，超脱世俗，顺应自然而长寿的人。全句译意为：一个人修养到家了，得了道，这样的人简直就跟神仙一样。到处起火烧着你，你不会热，河流都冻成冰了，你不会冷，有雷，有龙卷风，有海啸，但是你不害怕。这样的人乘云气，骑日月，而游乎四海之外。对生死都不在乎，何况是利害得失呢！
“品读”庄子讲的是一种精神境界，如果一个人修养到家了，对待自己的生命有了足够的认识和超越，就可以达到一种至少从心理上来说非常开阔，非常享受的境界。
68.胜人先自胜
“原典”欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。（战国吕不韦《吕氏春秋·先亡》）
“注译”论：评论。全句译意为：想要战胜别人首先要战胜自己，想要评论别人首先要评论自己，想要认识别人首先要认识自己。
“品读”“破山中之贼易，破心中之贼难。”意思是说：战胜别人容易，战胜自己困难。然而，不自胜何以胜人，不自论何以论人，不自知何以知人？要做艰难险阻中的强者，做权钱诱惑前的清廉者，做事业上的成功者，必须自控、自胜、自强！请记住法国大作家蒙田的话：“心灵之崇高主要不在于高高在上和遥遥领先，而在于知道如何控制与约束自己。”
69.身立则政立
“原典”政之本，身也。身立则政立矣。（西汉杨雄《扬子法言·先知》）
“注译”全句译意为：建立政治制度的根本在于执政者本身的表现，如果自己树立良好的榜样，那就会有良好的政治。
“品读”西汉后期，成都人杨雄撰《法言》十三篇。其中第九篇《先知》，是对怎样才能建立国家的政治制度的回答。杨雄还对齐桓公得管仲而称霸一事评论道，“治国要大器，大器也就是对国家制定的那些规矩和制度，首先从自己本身做起，治理好了本人，然后再去治理别人，这就是真正的大器。”
70.修身慎行
“原典”修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也。（东汉王符《潜夫论·卷三》）
“注译”全句译意为：修养自己的品德，谨慎自己的行为，诚实正直，清正廉洁，这是改变社会风尚的根本。
“品读”修身一方面在于祛邪扶正，保持和发挥善心与德行；另一方面在于“涵养”正气，比如“君子坦荡荡”的“浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”之气，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“贵公贱私”之气等。只有这样，一个人才能处处以大局为重，以国家为重，才能公正廉明，大公无私，使社会正气上扬。正是在这个意义上，王符说：“修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也。”