北宋散文家苏辙说过：“为国者当务实。”求真务实，自古就是中华民族伦理道德的基本规范，更是一种为政之德。
“实干兴邦，空谈误国”。求真务实，是我们党的思想路线的核心内容，也是党的优良传统和共产党人应具备的政治品格，是党的各项事业不断取得新胜利的根本保证。面对新形势新任务，进一步在全党发扬求真务实精神、大兴求真务实之风，对于坚持立党为公、执政为民，保持党同人民群众的血肉联系，实现好、维护好、发展好最广大人民的利益，至关重要。
661.但务著实
“原典”当官处事，但务著实。（清黄宗羲《宋元学案·紫微学案》）
“注译”著实：务实，注重实际效果。全句译意为：做官从政，处理任何事情，都要从实际出发，注重实际效果。
“品读”中国古代的贤哲注重并倡导务实。北宋散文家苏辙也曾说过：“为国者当务实。”（《民赋叙》）为官务实，这是一种官德，一种官风。在今天，各级党政干部要执政为民，更要发扬务实精神。我们今天所说的务实，就是坚持勤奋工作、埋头苦干，对党和人民的事业高度负责，坚持不懈地带领群众艰苦创业，扎扎实实地做好各项工作。
662.成天下之务
“原典”唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。（周《周易·系辞上》）
“注译”深：深究事理；通：会通；几：细微。全句译意为：只有明了幽深事理，才能会通天下心志；只有知悉细微征象，才能成就天下事务。
“品读”“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”（《周易·系辞上》）意思是：《周易》是圣人用来穷究幽深事理而探究细微征象的书。探研细微，才能探得现象的本质，成就天下的事务。“极深而研几”，相当于现在说的实事求是，求真务实。
663.察民俗
“原典”古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。（战国《管子·正世》）
“注译”从事：做事情。全句译意为：古时的君主想治理好国家，总是先观察国政，对国家的政务作深刻而具体的了解，体察民情，了解百姓的风俗习惯，探究治乱产生的根本，知道治政得失的原因，然后扎实做事。
“品读”管仲这段话的意思是：治理国家首先要搞清楚国情、政情和民情，总结前代政治得失的原因，然后制定自己的治国之策，干自己的实事。对今天的共产党人来说，就是要求真务实。求真，就是要认清我国社会主义初级阶段的基本国情，从实际出发，认真研究和掌握人类社会发展规律、社会主义建设规律和共产党执政规律，顺应潮流，把握趋势，走在历史发展的前头。务实，就是要紧紧抓住发展这个党执政兴国的第一要务，真抓实干，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。这个第一要务抓实了，抓好了，我们事业的基础、我们党执政的基础就扎实了。
664.生于虑，成于务
“原典”事者，生于虑，成于务，失于傲。（战国《管子·乘马》）
“注译”全句译意为：事业，产生在谋划，成功在实干，失败在骄傲。
“品读”事业的成功，要坚持出实招，办实事，务实效。这就要有一种求真务实的精神，一种埋头苦干的精神，一种但求事功、不事张扬的精神。
665.华而不实
“原典”华而不实，怨而所聚也。犯而聚怨，不可以定身。（春秋左丘明《左传·文公五年》）
“注译”华而不实：只开花不结果，用以形容外表好看而内在空虚。全句译意为：夸夸其谈，言过其实，是招致怨恨的原因。侵犯他人而招致怨恨，就不能使自身安全。
“品读”春秋时鲁文公五年，晋国大夫阳处父到卫国致礼访问，回国时路过宁地。当时住在宁地的晋国大夫宁嬴跟随阳处父一同去国都，但走到温地便中途退回来了。他的妻子问他是何原因，他就回答了上面那句话。宁嬴是明智的。他看到了华而不实所产生的后果：“怨而所聚”，“犯而聚怨，不可以定身”。今天，那些类似“阳处父”的人，特别是那些华而不实，习惯于说空话套话，做表面文章，习惯于哗众取宠，只图虚名，不务实效的党政干部应该从党、国家和人民群众的根本利益深思这句话的严重后果。
666.诵《诗》三百
“原典”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（春秋《论语·子路》）
“注译”全句译意为：孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政务，却办不了；派他出使外国，却不能独立去谈判交涉，读得再多，又有什么用呢？”
“品读”西周时代，《诗经》是培养政治人才的主要教科书。春秋中期，很盛行在社交和外交活动中引用《诗经》，“赋诗言志”。所以，孔子说，读熟《诗经》，要会学以致用，会运用到办理具体政事之中。
667.身必行之
“原典”政者，口言之，身必行之。（战国《墨子·公孟》）
“注译”全句译意为：从事政务的人，嘴上说的，自己一定要做到，言行一致，身体力行。
“品读”战国时的思想家告子曾受教墨子之门，善口辩，讲仁义。一天，告子对墨子说：“我（能）治国为政。”墨子就对他说：“政者，口言之，身心行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？”墨子怀抱“兴天下之利，除天下之害”的人生理想，并把这一人生理想付诸实施。他强调为政者应该言行如一，表里如一，说到做到，不说空话。反对口是心非、阳奉阴违、说的一套、做的一套。他认为，“言义而弗行，是犯明也。”（《墨子·公孟》）对于那些口头上夸夸其谈而行动上却不实行的人，墨子极为鄙夷。
668.因事之理
“原典”因事之理，则不劳而成。（战国《韩非子·外储说右下》）
“注译”因：因循、遵守。全句译意为：遵照规律做事，事情就能做成功。
“品读”万事万物都有自己的规律。人类的物质文明、政治文明和精神文明建设等，都有其规律。我们要认识、把握、遵循和运用其规律，按照规律办事才能成功。盲目行动，逆规律而行，那么什么事情也办不成。
669.不求其用
“原典”喜淫辞而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。（战国《韩非子·亡征》）
“注译”全句译意为：喜欢夸大失实的言辞而不合于法度，喜好辩说而不求实用，滥用华丽的辞藻而不讲求实际功效，国家有可能灭亡。
“品读”战国时韩非的《亡征》从政治、经济、军事、文化、外交、风俗等各个方面，罗列了四十七种可使国家灭亡的征兆。这里所列的是其中的一种。华而不实、夸夸其谈的危害不可小看。
670.知国十三数
“原典”欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削。（战国《商君书·去强》）
“注译”十三数：指说明国内情况的十三个数字，即粮仓、府库的数目，成年男女的数目，老弱的数目，官吏的数目，商人的数目，马牛、草料的数目等。全句译意为：想要强国，又不知道反映国家社会经济、政治情况的十三个数字，虽然地利、人多，国力也会日益衰弱直至灭亡。
“品读”商鞅是战国时期很善于治国的政治家、思想家。他在这里强调的治国者必须掌握国情的“十三数”，是他治国经验的总结。“十三数”，是他的那个时代集中反映国情的基本数字，他的基本思想是治国要了解和把握国情。他的这一治国理论具有很强的现实意义。
671.察国事本
“原典”圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。（战国《商君书·算地》）
“注译”全句译意为：圣明的君主治理国家，考察风俗建立法制才能治理好国家，研究国情抓住根本才能制定得当的措施。
“品读”商鞅在这里强调的还是治国必须全面了解和准确把握国情的问题。“观俗立法”和“察国事本”是商鞅重要的治国思想，从中可以看出他的务实精神。
672.君之所好
“原典”凡人臣之事君也，多以王所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。（战国《商君书·靳令》）
“注译”全句译意为：臣下侍奉君主，大多是投君主所好。君主如果热衷于推行法治，那么臣下也崇尚法治，严格执法，为君主尽忠；君主如果喜好空谈，不务实事，那么臣下也以华言丽辞，高谈阔论来取悦君主。
“品读”商鞅之所以指出这种官场弊病，目的在于警告君主，要慎己所好。如果好法，倒也不错。如果好言，问题就大了。君臣都不务实事，整天沉湎于空谈之中，就会祸国殃民。
673.不倡游言
“原典”子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。”（西汉戴圣《礼记·缁衣》）
“注译”游：虚浮不实。全句译意为：孔子说：“君王说的话像丝一样细微，但传到外面就会变得像绶带一样粗大。君王说的话如果有绶带那样粗大，那么传到外面就会像大绳索那样粗大了。所以，执政的人不能倡导说虚浮不实的话。”
“品读”孔子为什么警告当权执政的人“不倡游言”？这是因为：“君子导人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝。”他是从当权执政的人的言行对民众的影响来说的。如果君子的言行虚浮不实，民众的言行也会跟着虚浮不实，其结果是“政之不行”。“君子”欲“政之行”，必戒“游言”。这就是我们现在所说的，要执政为民，必须力戒浮躁，根治浮夸。
674.不观高崖
“原典”不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。（三国王肃《孔子家语·卷五·困誓第二十二》）
“注译”全句译意为：不观看高高的悬崖，怎么能知道从崖顶坠落的祸害？不靠近深渊，怎么能知道溺水的祸害？不观望巨大的海洋，怎么能知道大风大浪的祸害？
“品读”实践出真知，实践也是检验真理的标准。二千多年前的孔子并非空谈家，他也很注重实践，强调亲历亲为才能得“知”。毛泽东在《实践论》中所说的“你要有知识，你就得参加现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃……‘不入虎穴，焉得虎子’”。
675.以实不以文
“原典”动人以行不以言，应天以实不以文。（后晋刘昫《旧唐书·马周传》）
“注译”全句译意为：最足以感动民心的是行动而不是言辞，最能顺应天意的是实践而不是行文。
“品读”这是唐贞观十一年，侍御史马周给唐太宗上书中的话。当时，灾害不断，但赋税和劳役却很重，民众“咸有怨言”。马周上书唐太宗，执行贞观之初减赋省役政策，安定人心。马周还特别强调，执行贞观之初减赋省役政策，在行不在言，在实不在文。只要真正做了，民众得到实惠，就会得民心。
676.尚行笃实
“原典”天下将治，则人必尚行；天下将乱，则人必尚言。又曰：尚行则笃实之风行焉；尚言则谗谲之风行焉。（南宋王应麟《困学纪闻·卷二》）
“注译”全句译意为：国家将要政治清明，人们必定是崇尚身体力行；国家将要政治混乱，人们必定是崇尚言辞空谈。又说：崇尚身体力行则务实做事之风兴，崇尚言辞空谈则谗谄奸诈之风盛。
“品读”南宋末年，内忧外患，国家将亡。而当时占据官学统治地位的理学却引导一种虚诞浮说，精以欺世，风俗大坏，且会导致亡国之险。当时倡导经世济用的学者王应麟引用北宋哲学家邵雍的这段话，抨击理学的虚诞浮说，以警世人，务必笃实尚行。
677.从行不从言
“原典”百姓从行不从言。（清叶玉屏《六事箴言》）
“注译”老百姓只取信高尚的行为，而不会听信美好的言辞。
“品读”百姓是对官而言，从行不从言，自然也是从官而言。使百姓从的不是官的虚言、浮言，而是官的务实之行，为百姓做实事做好事之行。所以为官者少说空话，少玩虚招，要在行上下功夫，在实上多做事，切实取信于民。