吾幼从父师，所患经不明。
何尝效侯喜，②欲取能诗声？
亦岂刘随州，③五字矜长城？
秋雨短檠夜，④掉头费经营。
区区宇宙间，舍重取所轻！⑤此身倘未死，仁义尚力行。
【注释】
①苏叔党：苏过，字叔党，苏轼幼子，诗人。②侯喜：唐诗人，韩愈《石鼎联句诗》序：“有校书郎侯喜，新有能诗声。”③“亦岂”两句：刘随州：刘长卿，唐诗人，官至随州刺史。长于五言诗，权德舆称为“五言长城”。矜，自负。④檠：灯架。⑤“舍重”句：舍去经学仁义之重而取诗句之轻。
【品评】
诗作于庆元六年（1200），诗人七十六岁，家居山阴。这首诗表现了陆游对文学特别是关于诗歌的态度，对于世人更深入地了解其人生观、价值观大有裨益。
中国传统诗学，以儒家“温柔敦厚”诗教为主流，将文学创作活动纳入到儒学的监控视野之内。儒家诗教，更强调文学经世致用的社会使命和政治职能，反对风花雪月的无寄托之作。后世虽经历“文学自觉时代”的冲击，吟咏个人情性之作渐有抬头，但这个传统一直被大体坚持着，时紧时松、或明或暗，成为检验文学成就和创作价值的试金石。因此，上下五千年，漫漫历史长河中纯然以诗为职业的诗人似乎并不存在，大多是士大夫而身兼诗人的角色。陆游家族世代以儒学传家，陆游本人是胡安国的再传弟子，胡安国作《春秋传》，特别强调抗金收复、强调复仇的意义，在南宋初年很有影响。陆游同历史上曹植、李白等诗人一样，一直持“辞赋小道”而“壮夫不为”的观念，并不只想做诗人，而以力行儒家仁义，实现政治理想高自期许。这种观念，在古希腊柏拉图的《理想国》中似乎可以见到影子。《理想国》中，柏拉图借苏格拉底之口，指出了“一切诗人都只是摹仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只有得到影象，并不曾抓住真理”，从而拒绝诗人进入到政治修明的国家里。柏拉图心目中最高的价值是理念，儒家士子以儒家之道为人生最高理想。儒家思想发展到宋明理学阶段，在文学观上更强调“文以载道”，甚至说“作文害道”，片面强调文学的工具作用而忽略了其自身所具有的审美愉悦价值，不能不说走向了极大的偏颇。诗歌自从摆脱了经学婢女的地位以来，已经获得了其独立存在的价值。受宋代弥天漫地的理学思潮影响，陆游也未免看轻文学的独立价值，认为与经学比较而言，此轻彼重，其局限性可见一斑。不仅如此，宋词由于被一般人视为“艳科”、“诗余”，在陆游看来更是不登大雅的末技，在《长短句序》和《花间集跋》中，对自己早年的创作颇有悔意，批评了花间词人的创作乃是出于“无聊”，更见其保守的一面。不过，其大巧运斤的艺术功力和驱驰纵横的浪漫想像，使其在创作中收放自如，从而克服了理论上的缺陷。