槖驼(tuo tuo)，即骆驼。郭氏因驼背而被称为“郭槖驼”。本文为柳宗元早年任职长安时作。文章用“顺木之天，以致其性”的种树方法，说明顺民之性以养民的道理。由自然物理谈到社会人事，由种树之道论及养民之术，体现了作者对自然的感悟和对人生的悯怀。本文虽题名“传”，但叙事简略而重在说理，实以种树为喻，讲说为政之理，有似寓言。其文构思巧妙，深入浅出，寓理于形，意趣盎然。
话题
1. 郭槖驼种树最根本的原则是什么？
2．在作者看来，治人与种树有何关系？
3．此文对当今教育有何启示？相关资料索引
《种树郭槖驼传》与《捕蛇者说》写作艺术比较
两文都用了对比和映衬（衬托）。对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度，收到不言自明的功效。《种》文的对比如“两种种树方法”，“郭氏对自已种树方法的归纳和对‘他植者’的批评”，孰是孰非，读者一目了然。《捕》文则以回顾“乡邻们十室九空”的情形跟自己能“以捕蛇独存”，“乡邻不安”与“本人熙熙”作对比，揭开了社会悲剧的序幕。
映衬（衬托）是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应来强化表达效果。
《种》文运用正村。先谈“养树”，后论“养人”。“树”和“人”合而为一，互相补充，增强了文章的气势。语意上也相互映衬，如郭谈“养树”一段，开头说“槖非能使木寿且孳也”，最后则以“吾又何能为哉”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用。
《捕》以捕蛇之利反衬赋敛之毒。“如蒋氏者，专其利三世失。问之，则曰：‘吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣为之十年炙，几死者数矣。’言之，貌若甚戚者。”由羡入悲，把事情的本质揭露得更深刻——原来所谓的“利”是用生命换来的。“赋效之毒”和“异蛇之毒”形成强烈反差，含无限悲伤和凄婉之意。
两文在风格上都是委婉曲折，含蓄而多讽。《种》文以寓言的方式进行讽谏，有委婉含蓄的特点，也间杂着幽默。如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示了吏治的弊端，颇具讽刺意味。如“理，非吾生也”“若甚怜焉，而卒以祸”，“若是，则与吾业者其亦有类乎”委婉而幽默，含不尽之意于言外。
《捕蛇者说》的“说”是古代文体名，跟现代杂文近似，文章叙为议设，行文曲折委婉。如“退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余，则熙熙而乐”。写自得其乐，虽真情真语，而难言之隐深蕴其中。蒋氏说得很委婉，仅用来说明“斯役之不幸”，“未若复吾赋不幸之甚”，又出人意料地以“安敢毒耶”作结，使一篇血泪斑斑的控诉带上“哀而不伤”的色调，蕴含更加深刻，读来余味无穷。
（温丽《柳宗元<种树郭槖驼传>与<捕蛇者说>写作艺术之比较》，《语文教学通讯》2000年第8期）
更多链接：
1.《柳宗元集》，中华书局，1979年
2．孙昌武《柳宗元传论》，人民文学出版社，1982年
3．陈琼光《论柳宗元散文的语言艺术》，《广西社会科学》1998年第2期
4．陈兰村《论韩愈、柳宗元传记文的生命力》，《贵州社会科学》1998年第6期
5．杨保春《<种树郭槖驼传>的道家解读》，《青岛大学师范学院学报》2002年第4期
白居易
字乐天，晚年自号香山居士．故世称“白香山”。原籍太原，后迁下郊（今陕西渭南）。生于河南新郑，少时避乱江淮。贞元十六年(800)中进士，任翰林学士、左拾遗、太子左赞善大夫等职。元和十年（815)，盗杀宰相武元衡，因上书请求追捕凶犯，被政敌诬为“越职言事”，贬为江州司马。后历任忠州、杭州、苏州等地刺史，颇有政绩。会昌二年（842)，以刑部尚书退休。
白居易是中唐著名诗人，为新乐府运动倡导者。他主张“文章合为时而著，歌诗合为事不作”，并在创作中努力实践这一主张。其诗紧扣现实，浅切平易．颇多名篇佳作，传诵不衰。其文亦清新流畅，浅切可观。有《白氏长庆集》行世。
《荔枝图》序
荔枝生巴峡间[1]，树形团团如帷盖[2]，叶如桂，如桔[3]，春荣[4]；实如丹[5]，夏熟；朵如葡萄[6]，核如枇杷，壳如红缯[7]，膜如紫绢[8]，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪[9]，大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矢。元和十五午夏[10]，南宾守乐天[11]，命工吏图而书之[12]，盖为不识者与识而不及一二三日者云[13]。
[1] 巴峡：即巴郡三峡，指重庆以东江面的石洞峡、铜锣峡、明月峡。
[2] 帷盖：车篷帷幕。
[3] 华：通“花”。
[4] 荣：开花。
[5] 实如丹：谓荔枝果皮色赤如丹砂。
[6] 朵：指细小分枝的果把儿。
[7] 缯(zeng)：绸。
[8] 绢(xiao)：薄绸。
[9] 醴（li）：甜酒。酪(lao)：奶酪。
[10] 元和：唐宪宗李纯年号。元和十五年为公元820年。
[11] 南宾：即忠州。唐天宝元年（742)，改忠州为南宾郡；乾元元年（758)，复为忠州。故“南宾守”实即指“忠州刺史”。
[12] 工吏：官府中负责工艺事务的吏员。
[13] 识：指见过（荔枝）。不及一二三日者：没赶上看到在三天以内采摘（色香味不变）的荔枝的人们。解读
本文是白居易为《荔枝图》所作的题画记。由图画而及实物，说明了荔枝的产地，着重对荔枝的树形、叶、花、果、皮及其色香味作了简练而生动的描绘。所谓“若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣”的说明和论断，实为本文之要旨。虽然作者并未由物及人加以申说，但显然离有对自然与人生的感悟。意在言外，更能发人深思。
话题
1．作者是怎样以寥寥数语勾勒荔枝的特点的？
2．作者对荔枝的叙述有何深意？
3．作为题画记，本文在体式上有何特色？
相关资料索引
1.《白居易集》，上海文艺出版社，1979年
2．朱金城《白居易研究》，陕西人民出版社，1987年
3. 谢思炜《白居易集综论》，中国社会科学出版社，1997年
4．陈友琴《白居易》，上海古籍出版社，1978年
5．王拾遗《白居易传》，陕西人民出版社，1983年
6. http: //berl. tjjy. edu. en/Special /Subject/GZYW/DGJC/GZYWI/DY4/NZLYLZD
白居易 参见《<荔枝图>序》。
养竹记
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道[1]，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者[2]，夫如是，故君子人多树之，为庭实焉[3]。
贞元十九年春[4]，居易以拔萃选及第[5]，授校书郎[6]。始于长安求假居处[7]，得常乐里故关相国私第之东亭而处之[8]。明日，履及于亭之东南隅[9]，见丛竹于斯[10]。枝叶殄瘁[11]无声无色。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自相国捐馆[12]，他人假居。由是，筐筐者斩焉[13]，彗帚者刈焉[14]。刑余之材，长无寻焉，数无百焉[15]，又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁[16]，有无竹之心焉。”居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存，乃芟蘙荟[17]，除粪壤，疏其间，封其下[18]，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声，依依然，欣欣然，若有情于感遇也[19]。
磋乎？竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤，而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异[20]，惟人异之；贤不能自异，惟用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
[1] 体道：体现道德。意谓虚心空明，虚怀若谷，为道德之体现。
[2] 砥砺：磨炼。名行：名节品行。夷：平，指平安顺利。险：指艰难险阻。
[3] 庭实：原意为诸侯贡品陈列于天子庭院。此指文人雅士多喜种竹于庭院中。
[4] 贞元：唐德宗李适年号。贞元十九年即公元803年。
[5] 拔萃：唐制，选官有一定年限，期限未满，试判三条，合格入官的谓之拔萃。及第：考试中选。
[6] 校书郎：官名，掌管校订中秘书（内府藏书）。
[7]求：寻找。假：借。
[8] 常乐里：在原长安城朱雀街东第五街道政坊南。故：指已死亡。关相国：即关播，字务元，卫州汲县（今属河南）人。唐德宗建中三年（782)拜银青光禄大夫、中书侍郎、同中书门下平章事（即宰相），故称他为相国。
[9] 履：步行，散步。履及犹言涉足，走到。隅：角落。
[10] 斯：此。指“亭之东南隅”。
[11] 殄(tian)瘁：残毁。
[12] 捐馆：古代谓人死亡的婉称。捐：抛弃。馆：馆舍，居所。
[13] 篚篚(fei）者：指编制竹器的人。能：形方而上有圆盖的盛物竹器。
[14] 彗：扫帚。刈（yi）:割。
[15] 刑余：指砍伐残余。寻：古代长度单位，八尺为一寻。百：此指百株。
[16] 菶(beng）沪茸（rong):茂盛的样子。荟郁：萦密的样子。
[17] 芟(shan)：割草。蘙(yi）荟：杂草丛生的样子。
[18]粪壤：脏土。疏：松土。封：培土。
[19] 感遇：感激恩遇，意谓遇到知己。
[20] 自异：自以为不同一般，异：与众不同。
解读
竹与松、梅，并称“岁寒三友”，历来为文人雅士所钟爱和赞赏。本文因故相关播旧宅庭院中丛竹的荣枯兴衰引发感触而作。作者由竹及人，赞竹“有似于贤”，旨在说明：“竹不能自异，惟人异之；贤不能自异，惟用贤者异之。”表达了渴望执政者能识贤、用贤的企盼。竹本植物，似与人无关，但在作者看来，其品性节操皆似贤。以竹喻人，推物及人，以人为本，无疑是人文精神的闪光。
文章以“记”为题，实则记、论结合而以论为主。记叙简明清丽，议论剀切中肯；富于哲理，启人深省。
话题
1．在房舍四周种竹除能励人德行外，于家居生活有何意义？
2．本文与韩愈《马说》有何相似之处？
3．能否对所学的以物喻人的古代散文作一个归纳总结？
相关索引资料
魏晋南北朝竹文化的拓展
著名史学家陈寅恪先生认为，中国文化是“竹的文化”。英国的李约瑟博士也认为，中国的文明是“竹子的文明”。在中国文明的产生与发展过程中，竹不仅仅是生产和生活各个方面不可或缺的一种重要工具或用具，而且渗透到宗教、艺术、伦理等各个领域，传导与表现着中华民族的宗教意识、审美情感和人格理想。
竹文化在魏晋南北朝时期的重大发展，不仅表现在对竹的加工深度和利用广度大为提高，而且表现在竹在象征、传导、表达中国传统文化的心理、观念、理想等方面更为细化、专化与完整。面对着江南秀丽的山川和丛丛修竹，南朝的文人学士们赏竹、赞竹、咏竹之风日盛一日，继晋朝玄学家郭璞的《山海经图赞·桃枝》之后，出现了王羲之的《筇竹杖帖》、戴逵的《松竹赞》等一批描写竹之特性的辞赋。至南齐，随着山水诗的成熟，咏竹诗开始大量涌现，并具有较高的艺术品位和审美价值，著名的山水诗人谢跳的《秋竹曲》和《咏竹》等便是其代表，开创了咏竹诗这一中国古典诗歌中特有的门类。