《左传》 参见《子产不毁乡校》。
曹刿论战
十年春，齐师伐我[1]。公将战[2]。曹刿请见[3]。其乡人曰[4]：“肉食者谋之，又何间焉[5]？”刿曰：“肉食者鄙[6]，未能远谋。”遂入见。
问：“何以战[7]？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人[8]。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信[9]。”对曰：“小信未孚，神弗福也[10]。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情[11]。”对曰：“忠之属也[12]，可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺[13]。公将鼓之[14]，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩[15]。公将驰之[16]，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之[17]，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也［18]。一鼓作气；再而衰；三而竭[19]。彼竭我盈[20]，故克之。夫大国，难测也，俱有伏焉[21]。吾视其辙乱，望其旗靡[22]，故逐之。”
[1] 十年：即鲁庄公十年(前684)。齐师：齐国的军队。伐：攻打。我：指鲁国。作者用的是鲁国史官的口气。庄公九年(前685)，鲁国曾与齐大夫盟(ji)既；十年春，齐国背盟侵鲁。
[2] 公：指鲁庄公，鲁国君主，前693一前662年在位。
[3] 曹刿(gui)：一作“曹沫”、“曹翙(hui)”，春秋时鲁国武士。相传齐君与鲁君相会于柯(在今山东阳谷县东）时，他持剑随从，以武力劫持齐君订立盟约，逼迫齐君归还了侵占鲁国的土地。
[4] 乡人：同乡的人。乡是古代一种地方行政单位，相传周制以一万二千五百户为乡。
[5]肉食者：吃肉的人，指在位做官享有丰厚傣禄的贵族。谋：策划，商量。间：参与。又何间焉：又何必参与呢？
[6] 鄙：浅陋，指目光短浅。
[7]何以战：依靠什么作战。何以：以何，靠什么。
[8] 衣食所安：即所安衣食，我所安享的衣食等物。弗敢专也：不敢独自享受。专：指个人独享。必以分人：一定要分给众人。
[9] 牺牲：祭祀时所用的牛、羊、猪。玉帛：玉器和丝织品。牺牲玉帛都是古代祭祀礼神用的物品。加：虚夸。信：真诚。弗敢加：意为不敢以小为大，以恶为美。必以信：一定要以诚实的态度对待。
[10] 孚(fu)：为人所信服。指由于祭祀者的“信”而产生的“感应”。小信未孚：小小的诚实不能使神信服、感动。福：保佑。
[11] 小大之狱：大大小小的案件。狱：指狱讼之事，即官司。察：指彻底查清，深切明了。必以情：一定要按照实情处理。情：指真实情况。
[12] 忠之属也：这是属于尽心竭诚为百姓办事的行为。忠：尽心竭诚。属：类。
[13] 公与之乘：庄公与曹刿同乘一辆兵车。长勺(shao):鲁地名，在今山东莱芜县东北。
[14] 鼓之：擂响战鼓发动鲁军进攻。
[15] 败绩：大败。“绩”通“迹”，凡循道而行叫“迹”，“败绩”即“败 迹”，指车不能循迹而行。春秋时代战争以车战为主，战争中兵车垮了是最大的败仗，故“败绩”即“大败”之意。
[16] 驰之：驱驰车马追击齐军。之：指代“齐师”。
[17] 辙(zhe)：车辙，即车轮碾过的痕迹。轼(shi)：古代车厢前用作扶手的横木，可供人凭靠。
[18] 夫战，勇气也：打仗靠的是勇气。夫(fu)：语气词。放在句首，表示将发议论。
[19] 一鼓：擂第一通战鼓。作：振作，兴起。气：士气。再：第二次。“再”下省略“鼓”字。衰：衰落，衰退。“衰”前省略“气”字。再而衰：擂第二通战鼓士气就开始衰落了。竭：完，尽。
[20] 彼竭我盈：敌方士气已丧尽，我方士气正充沛。彼：指齐军。竭：这里指士气丧尽。盈：充满。这里指士气充沛、旺盛。
[21] 难测：指难以揣测其虚实。惧有伏焉：怕他们有埋伏。伏：埋伏，伏兵。
[22] 旗靡：旗帜已经倒下。靡：倒下。
解读
选自《左传?庄公十年》，标题依普通选本。鲁庄公十年(前684)，齐、鲁两国交战于长勺，结果是鲁国以弱胜强。这便是历史上著名的齐鲁长勺之战。本文通过战前之问、战时之情和战后之论的记述，不仅清晰而完整地描写了此战的经过，而且生动地刻画了一个杰出的爱国者和军事家的形象。文章详略得当，短小精悍，是《左传》善于描写战争的一篇出色代表作。
话题
1. 曹刿作为一平民而能与每庄公讨论军事，说明当时的社会环境怎样？
2. 曹刿认为能察“情”是最关健的，那么此“情”于古子今都有怎样的重要性？
3．文章是怎样做到详略有致的？
相关资料索引
鲁庄公并不“鄙”
曹刿本是一名布衣，他不顾当时“不在其位，不谋其政”的腐朽教条，毛遂自荐式地参加了保卫祖国的战争，并充分显示了自己的军事才能，使这场反侵略战争以少胜多，以弱胜强。读完课文，在受到曹刿这种爱国主义精神感动之时，应该进一层地思考：作为普通庶民的曹刿，为什么会一跃而为战争的指挥者？显而易见，这是由于鲁庄公的起用。当时的形势是霸道的齐国悍然侵犯鲁国，就在这国家安危的紧急关头，鲁庄公接受了曹刿的“请见”，一旦发现人才，立即重用，这种大胆举措，在历史上是极罕见的。在那种时代，人的尊卑贵贱，等级森严。鲁庄公打破当时的尊卑樊篱，起用素昧平生的老百姓，可见他非常重视人才。倘若不遇明主，被揭怀玉的曹刿，肯定仍然没于草野之间，决不可能在卫国战争中崭露头角。重用人才，自然要建立在识才的基础上。鲁庄公当然不会盲目地、轻而易举地对曹刿委以重任。接见曹刿，与之交谈，这其实就是鲁庄公对曹刿的考察。经过深思熟虑，对曹刿取得信任，这才把战争的指挥权拱手相让。由此可见，鲁庄公是一位爱惜人才、知人善任的君主。
接着，我们再仔细看看文中所写的鲁国应战的准备。这场齐鲁之战，鲁国一方的性质是反侵略的、正义的，但是能不能使人民同仇敌忾地奔赴疆场，这还需要取信于民。曹刿很重视战前的政治准备，这比当时的统治者高人一筹。曹刿问鲁庄公凭什么作战，鲁庄公的最后回答是：“小大之狱，虽不能察，必以情。”大火小小的案件．即使不能一一明察，也要根据实情。曹刿认为“忠之属也，可以一战”。也就是说，这是忠于职守的表现，可以凭这应战。这种取得民心的政治资本，完全是鲁庄公平时施政过程中的长期积累，而不在于曹刿的临时总结，只不过鲁庄公自己没有认识到这一点罢了。当时社会动荡，诸侯征战，一般国君专事鱼肉人民，哪里谈得上对老百姓宽厚仁慈？而鲁庄公的这句话，从侧面说明他比较仁德。因此，鲁庄公是能体恤民情的开明君主。
我们再看看曹刿“请见”、“请从”的过程中，鲁庄公对待曹刿的态度。文章一开始，便交代了鲁国面临大敌压境的危急形势，就在这军机倥偬之际，鲁庄公仍能拨冗接见曹刿。而曹刿参见时，不是开门见山地进献安邦定国之策，而是直劈劈地问：“凭什么作战？”语气颇为不善，大有咄咄逼人之势。鲁庄公则耐心地回答，曹刿却又一一否定。往来三个回合，才得到曹刿的肯定。这番对话，显然是在较为民主的气氛中进行的，因为鲁庄公几乎在接受曹刿的“面试”。鲁庄公一去统治者的尊严，虚心倾听平民意见，在两国交锋于长勺时，表现得尤为突出。庄公要击鼓进军，曹刿阻挡。等齐人三鼓，曹刿要求进军，庄公听从。齐军大败，庄公要追击，曹刿阻挡；等辨明敌情，曹刿认为可以追击，庄公听从。正因为鲁庄公谦恭地完全服从曹刿的指挥，所以大获全胜。如果鲁庄公不能放下统治者的架子，在战争的任何一个环节稍一武断，后果肯定不堪想象。获胜之后，庄公没有得意忘形，骄矜贪功，而是虚心向曹刿请教战胜的原因。可见，鲁庄公具有乐于纳言、从善如流的精神。
（节选自凌继虞《<曹判论战>新解》，《语文教学与研究》2001年第9期）
《左传》 参见《子产不毁乡校》。
宫之奇谏假道
晋侯复假道于虞以伐虢[1]。宫之奇谏曰[2]；“虢，虞之表也[3]。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚[4]，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者[5]，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也[6]，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也[7]。大伯不从，是以不嗣[8]。虢仲、虢叔，王季之穆也[9]，为文王卿士[10]，勋在王室，藏于盟府[11]。将虢是灭，何爱于虞[12]？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也[13]？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎[14]？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎[15]？”
公曰：“吾享祀丰洁，神必据我[16]。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依[17]。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅[18]。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨[19]。’又曰：‘民不易物，惟德繄物[20]。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依[21]，将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎[22]？”
弗听，许晋使。官之奇以其族行[23]，日：“虞不脂矣。在此行也，晋不更举矣[24]。”冬，晋灭貌[25]。师还，馆于虞[26]，遂袭虞，灭之，执虞公[27]。
[1] 晋侯：指晋献公，前676-前651年在位。当时晋国都于绛（今山西翼城县东）。复：再。假道：借道，借路。虞：国名，在今山西平陆县北。虢(guo)：国名，这里指的是北镜，占有今河南三门峡和山西平陆一带。
[2] 宫之奇：虞大夫。一作宫奇。
[3] 表：外面。此指外面的屏障。
[4] 启：开，引申为启发。晋不可启：切不可开启晋国的贪心。玩：忽视，疏忽。寇不可玩：对入侵者切不可玩忽大意。谓：通“为”。一之谓甚：一次已经是很严重了。
[5] 谚(yan):谚语。辅：面颊。车：牙车，即牙床骨。相依：二者紧相依靠。唇亡齿寒：唇在外，齿在内，唇亡则齿寒。
[6] 宗：同宗，同一祖先。晋、虞都是姬姓的诸侯国。
[7] 大(tai)伯：一作泰伯，周代吴国的始祖。周太王长子。虞仲：又叫仲雍、吴仲，周太王次子，泰伯之弟。大(tai)王：即周太王，周朝的先王，名古公亶(dan)父。昭：与下文的“穆”都是指宗庙里神主的位次。古代宗庙之制，始祖的神位居中，子孙分列左右。子在左，称为“昭”；子之子在右，称为“穆”。如此父子异列，祖孙同列。周以太王为始祖，其子三人泰伯、虞仲、王季均为“昭”。
[8] 嗣(si)：继承。这两句说：太伯不从太王之命，因此没有继承王位。事实是太王欲立幼子王季，太伯与弟虞仲同避江南。
[9] 虢仲、虢叔：都是王季之子，封于虢。王季为昭，故其子虢仲、虢叔则为穆。
[10] 文王：即周文王，王季之子。卿士：又作“卿事”、“卿史”，周王室的执政大臣。
[11] 勋：功勋。盟府：掌管盟约、典策的官府。这两句说：他们对王室有特殊的功劳，受封的典策还藏在盟府。
[12] 这两句说：既然连虢国都要灭掉，对虞国又怎么会爱惜呢？
[13] 桓、庄：即桓叔、庄伯，晋献公的曾祖和祖父。这两句说：况且他对虞国还能比对桓叔、庄伯的后代更亲么？
[14] 桓、庄之族：即桓叔、庄伯的后代。戮：杀戮。逼：迫近而构成威胁。这几句说：桓叔、庄伯的后代有什么罪呢，竟然成了杀戮的对象，还不是因为他们逼近晋国构成威胁了吗？
[15] 宠：宠爱。亲以宠：即亲而宠，指亲族之间非比一般的关系。这几句说：亲族之间构成了威胁尚且加以杀戮，何况国与国之间呢！
[16] 丰洁：指祭品丰盛而又洁净。据：安。这里有保佑的意思。
[17] 实：通“是”，指示代词，复指提前的宾语“人”。这两句说：鬼神并不是亲近哪一个人，而只是依从德行。
[18]《周书》：这里所说的《周书》早已亡佚。所引之句现分别见伪《古文尚书》。皇天无亲，惟德是辅：上天没有私亲，只辅助有德行的人。这两句见伪《古文尚书?蔡仲之命》。
[19] 黍(shu):黍子，碾成的米叫粘黄米。稷(ji)：指谷子。馨：散布很远的香气。黍被非馨，明德惟馨：祭祀的黍稷不算芳香，只有德行高尚的人献上的才算芳香。这两句见伪《古文尚书?君陈》。
[20] 易：变更，改易。繄(yi)：语气词，无实义。这两句说：人们进献的祭品相似，不必变更，只有德行才是神真正看重的物品。这两句见伪《古文尚书?旅獒(ao))，作“人不易物，惟德其物”。
[21] 冯(ping)：通“凭”。冯依：即凭依，根据和依从。
[22] 荐：献，进。这两句说：如果晋国占取了虞国，而崇尚德行，奉献芳香的祭品，神难道会吐出来吗？
[23] 弗听：指虞公不听宫之奇的谏诤。许晋使：答应了晋国使者借道的要求。以其族行：带领全家族的人逃走。