春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流，妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。
解读
作者用极短的篇幅，对一个思春少女作了生动的形象描绘和心理刻画。前四句写在主人公心眼里活动着的“风流年少”，人物在陌上春游的镜头中出现。后四句为心理描写，“妾拟将身嫁与，一生休”一句话已把情澜涌向高峰。后二句笔锋一转，“纵被无情弃，不能羞”，表达了为追求自身幸福爱情的决心，情感深度在此一转之间尽显无遗。这首词语言质朴多情韵，无辞藻堆砌之感，却有浓郁的民歌风味，在“花间词”中独具一格。
话题
1．韦庄《思帝乡）说出了女孩的心声：“妾拟将身嫁与能实现吗？这种追求有何审美价值？
2．这首词可谓妇女独立，争取自家幸福的第一呼声。分析这阅词在今夭的意义。
李煜
初名从嘉，字重光，号钟隐，徐州（今江苏徐州）人，世称李后主。前期词风绮丽柔靡，“花间”气扰存，亡国后词风凄凉沉痛，感伤悲壮，语句清丽洗练，形象生动，音韵和谐。与李璟合有《南唐二主词》。
乌夜啼[1]
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味，在心头。[2]
［1］一名《相见欢》。
［2］别是，另有。
解读
起句“无言独上西楼”，摄尽凄婉之神。“无言”者，并非无语可诉，而是无人共语，由作者“无言”、“独上”的滞重步履和凝重神情，可见其孤独之甚、哀愁之甚。“月如钩”，是作者西楼凭栏之所见，在此遐想、回忆，俯视楼下，但见“寂寞梧桐深院，锁清秋”。末后“剪不断”三句，以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，结句“别是一般滋味，在心头”，千回百转，一个“愁”字不言而出。其情自然而出，就像脱口而出一般，语言朴素如日常口语，是这首词的一个显著特点。
话题
当遭遇“剪不断，理还乱”的混乱状态时．有哪些办法可想？
范仲淹
参见《渔家傲》一诗。
苏幕遮
碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接
水，［1］芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。[2］明月楼高休独
倚，酒人愁肠，化作相思泪。
［1］山映斜阳天接水，斜阳映射在山脉，浩森水天相接。
[2］黯，黯然神伤；追，纠缠；旅思,羁旅的愁思。
解读
此词抒写乡思旅愁，以铁石心肠人作黯然销魂语，尤见深挚。“碧云天，黄叶地”二句，一高一低，一俯一仰，以开阔景展现了际天极地的苍莽秋景，起点雄浑。而词下片情挚一转而为缠绵语，“酒入愁肠，化作相思泪”，透出夜间为乡愁所扰而好梦难成的愁怀。全词低回婉转，而又不失沉雄清刚之气，是真情流溢、大笔振迅之作。
话题
1．怎样理解“夜夜除非．好梦留人睡”中“非”和“留”的含义？
2.羁旅生涯的无聊与思念故乡的情绪．在整阅词里挥之不去。请分析词中的感伤基调。
晏殊
字同叔，抚州临川（今江西临川）人。词风婉雅，音律谐和，深曲含蓄。与其幼子晏几道并称“二晏”；有《珠玉词》。
蝶恋花
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。［1］
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。［2］
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？［3］
[1］槛，花圃的篱笆护栏；罗，续罗。
[2]谙，明白，了解；朱户，侯门大户。
[3]彩笺．精美的笺纸，代指题咏或书信；尺素，写信所用素绢，通常长约一尺，代指书信。
解读
此词经疏淡的笔墨、温婉的格调、谨严的章法融合，传达出作者的暮秋怀人之情。上片由苑中景物起笔，“槛菊愁烟兰泣露”，开篇即推出这一亦真亦幻幽极凄绝的特写镜头，正为写照抒情主人公悲凉、迷离而又孤寂的心态。下片写登楼望远。“昨夜西风”句，使固有的惨淡、凄迷气氛又增添了几分萧瑟之意；承接这份意境继续行文，一直到结语的“山长水阔知何处”，以无可奈何的怅问作结，给人情也悠悠、恨也悠悠之感。
话题
“独上高楼，望尽天涯路”，这种冷清孤寂的情绪，在其他诗篇里面有没有类似的表达形式？
欧阳修
字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州永丰（今江西吉安）人。北宋诗文革新运动的领袖，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。为唐宋八大家之一。词仍是风花雪月之俦，写景抒情清丽疏淡。有《欧阳文忠公集》、《六一词》。
踏莎行
候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。［1］
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。[2)
平芜尽处是春山，行人更在春山外。[3]
［1］候馆，迎客待宾之馆舍；薰，草香；舍，所骑之马的缓绳。
[2]盈盈，泪水充盈；粉泪，女子之泪。
[3］芜，草地，草原。
解读
词的上片写行人在旅途的离愁，下片写妇在家室的离愁，两地相思，一种情怀，全篇的主题表现离愁。居人望尽平芜，望断春山，不见行者；行人还远在春山之外不知何处，居人盼归不见的绝望痛苦心情，可以想见。这首词写春景发离愁，景愈美而愁愈深，语浅淡而情有致。上片“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”这两句，为全词之眼，以不断之春水状无穷之离愁，化抽象为具象，比喻贴切，自然真实地刻画了行者离情别绪萌生渐深的过程。
话题
写离愁别绪往往借秋冬之策索来映衬．但欧阳修《踏莎行》却以“候馆梅残．溪桥柳细”冬去容来的最色起笔。这样写来效果如何？
苏轼
参见《饮湖上初吩后雨》（选一）一诗。
江城子（乙卯正月二十日夜记梦）
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言。惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。[1]
[1]松冈，坟地多植松柏，代指坟地。
解读
这是一首著名的悼亡词，是苏轼悼念妻子所作，情词真挚，追忆深远。上片主写情致，以妻子亡后的追思之情为线，记述思念之情。开头三句，单刀直入，概括性强，感人至深。下片记梦，以梦为线，进一步表达思念之情，漂泊在外，雪泥鸿爪，凭借梦幻的记忆追忆亡妻。结尾三句又从梦境回到现实上来，“明月夜，短松冈”以凄冷幽独的环境衬托静夜幽思的深情。这种表现手法不言自己如何。反说对方如何，使诗词意味更加蕴藉有味。
话题
1．苏轼首创以词悼亡．扩大词的题材。苏轼对亡妻的悼念在词中是如何流露的？
2．当企图遗忘而不成时．便觉苏轼这句“不思量，自难忘”真是神来之笔，表现出几许无奈几多深情。请谈谈自己的感受。
张泌
宇子澄，淮南（今江安徽寿县）人，诗词细腻工炼。
寄人
别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。［1］
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
[1]谢家，代指岳家。
解读
诗的起句写梦中依稀来到岳家，与情人重聚，难舍难分。第二句环境依旧，暗指往日旧情。三句明月多情遂为感慨，叹息伊人寡情。末句写落花有恨，慰藉无人。前两句以虚入景，侧面勾画情景环境，后二句一番对比，突出怨情之意。以明月为引，寄希望于对方，含蓄深厚，曲折委婉，情真意切。全诗语言清淡，情在言外。
话题
1.《寄人》中“离人”是指作者还是所寄之人，还是兼而有之？试述理由。
2.“相恨不如潮有伯，相思始知海非深。”相思的魅力究竟在哪里？
一、参读篇目
1．王勃《山中》：长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。
2．张九龄《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
3．李白《玉阶怨》：玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。
4．李白《长干行》（二首选一）：妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘艳颁堆。五月不可触，猿声天上哀。门前旧行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶黄，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。
5．欧阳修《蝶恋花》：
庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
6．陆游《钗头凤》：
红酥手，黄膝酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红港鱿峭透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！
二、象征性结构—李商隐《锦瑟》赏析（王富仁）
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
—李商隐：《锦瑟》
（前略，引者注）
“庄生晓梦迷蝴蝶”用的是“庄周梦为蝴蝶”的典故：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与？不知周也。俄然觉，则逮遗然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”（《庄子?齐物论》）但我认为，我们必须注意这里的“庄生晓梦迷蝴蝶”并不是用于梦醒之后的疑惑，而是用于梦为蝴蝶的自身。“晓梦”可以理解为少年梦，但作为一般性的意义，又可以是“美梦”的代称。在这种情景里，庄生即蝴蝶，蝴蝶即庄生，人与蝴蝶同体，飘飘然身若无重，恍恍然心若无物。人生即幻梦，幻梦即人生。若用两个字概括它所描写的这种境界，即：幻梦。
“望帝春心托杜鹃”用望帝魂化为杜鹃的典故：“杜宇王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云：宇化为子规。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。”（《文选?蜀都赋》注引《蜀记》）上句用庄生化蝶典，这句用望帝魂化杜鹃典，但诗人的用法并不相同，含义和意境都有极大差别。庄生化蝶是非意志性的行为，是整体的幻化，可以称之为一种无差别的境界。这里的“望帝春心托杜鹃”强调的则是一个“托”字，是有目的的意志性行为，二者并没有达到完全等同的无差别的境界，只是将“春心”托付给了“杜鹃”。它也可以概括为两个字：寄托。
“沧海月明珠有泪”综合了诸种关于沧海、明月、珠与泪的传说，但我认为就诗句本身理解更为重要。这句的核心分明是一个“泪”字，“珠有泪”就是珠之泪，又是珠样的泪。这是一掬清泪，月明更强化了泪之清。“沧海月明珠有泪”，依我的理解，犹言人寰清泪，衷心悲哀。我们还可能想到，这种悲哀是由失意引起的，因而我们可以用“失意”二字概括这句诗的意思。
“蓝田日暖玉生烟”。蓝田县（在陕西省）产玉，司空图有“蓝田日暖，良玉生烟”的话。我认为要精确体验该句诗的内涵，必须对照前三句。庄生化蝶是心之所慕，梦由心生，入梦为蝶；望帝魂化杜鹃在该诗中是望帝的意之所向，春心不死，寄于杜鹃；海珠遗泪是情之所至，衷心悲哀，清泪潜潜。那么，良玉生烟呢？是心之所慕吗？是意之所向吗？是情之所至吗？都不是！是日暖自生，不期而至，自然而然。在这里，我们都会想到老子的两个字：无为。
这样，我们便把这四句诗按其抽象的意义概括出了四个词：幻梦寄托失意无为
必须说明，这四个词暂时只是作为四个象征性的符号来运用的，它们像阴阳五行的符号一样，原有其一定意义，但一当进入哲学的象征性结构中，其意义便普泛化、抽象化了。但它们所表示的关系则是相对稳定的。这里的幻梦、寄托、失意、无为是递进的层次关系。没有幻梦，便没有其余的三项，寄托只是从幻梦中醒来自我追求某种梦想的形式，它把实现梦想、追回梦想的愿望寄托在某种现实的自我行为上。同样，有了寄托才会有失意，仅仅有幻梦的消失，还是不会产生失意感的，因幻梦是一种非意志性的行为，幻梦的消失不是自我意志的受挫，必待在有所寄托而又追求失败之后，自我才有失意的感觉，才感到意志受挫后的痛苦。意志受挫之后万念俱灰，当连这种受挫的痛苦也已消失，便进入了老子所谓“无为”的境界。这种无为境界不会直接产生于幻梦消失之后，也不会接着寄托出现，它一定产生在痛苦情感自然平息之后，因为意志受挫的根本表现便是失意的痛苦，而没有意志受挫，人是不可能放弃自己的任何有意志性的行为的。
（后略，引者注）
（原载《名作欣赏》）