2008年北京奥运会开幕式上，三千“儒家弟子”齐诵《论语》里的五句语录：“有朋自远方来，不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”“德不孤，必有邻”“礼之用，和为贵”。齐诵声如洪钟大吕般震撼了国人，更震惊了世界。中国国家实力的复兴，带来了中国意识的自省和中国文化的自信，进而令国人发出了属于中国的宏声大音。
全国人民网络投票选出来五句语录，以此作为2008年北京奥运会的迎宾语。只是，这五句话连贯起来意义深远，是以儒家思想来定位中国、定义中国和世界的关系的，又有几人看透？几人深思？几人细究？
春秋战国时期诞生的诸子百家思想流传到现在，依然为人们广泛认知的当属孔子创立的儒家学说。儒家学说是倡导人类社会和谐的人间伦理之说，被朱熹称为“人类文明的‘万古明灯’”（原话是“天不生仲尼，万古如黑夜”）。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的儒生精神，更是奠定了中华民族外圆内方的精神脊梁。此外，抛开自汉儒开始附加于儒家学说的一些经学、理学、心学观念，《论语》里所展现的原始儒家思想，是“子不语怪力乱神”的人间哲学，是“未知生焉知死”的人生哲学，是既可以修身还可以治世的政治哲学。法国启蒙运动的导师伏尔泰认为“孔子是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向”。
然而，自清朝末年，中国被列强轰开国门进行侵掠，新中国时期又遭西方国家的围困和封锁，一百多年来的内忧外患，促使一些有识之士对中华民族的主体思想——儒家思想进行了深刻的反思和批判。如果说五四运动时期的“打倒孔家店”算是对儒家思想礼教化的反省，那么新中国“文化大革命”时期的“打倒孔老二”“批判周公”则是对儒家思想根源的彻底否定。一百多年来的大力批判和肆意践踏，已经造成了儒家思想的“皮之少存”。那么，新时期的大力宣扬，又“毛将焉附”？
毁誉之间大角度的强烈反弹，造成了现在一些复兴儒家思想的不理性、不科学、不实际的现象，或者是不得其门，或者是乱入其门，就好像是去徽南宏村旅游，从外面各个角度看来如诗如画，走进其中，也是处处惊喜，乐而忘返。但是，没有导游和地图引导，何以、何时才能一窥全豹，一解全景？
反弹到空中、如祥云一般被神圣化了的儒学，如“大力丸”一样，不仅充溢于学前班之中，也洋洒于各类成人继续教育的学堂之上，好像不学儒学就没有文化一样。我听过一些老师的课，阅读过一些书，也和一些在学习儒学的企业家朋友交流他们究竟学到了什么。毋庸讳言，除了儒学常见名词的解释就是一些深入浅出寓教于乐的故事。一切不只是老师教学的角度问题，更主要的原因是国学基础知识的普遍缺失造成了理解的表面化、片面化。然而，普及了基础知识之后，再怎么学习呢？儒家思想的深刻性在哪里？与诸子百家的差异性在哪里？可用于工作、生活的实用性在哪里？可指导现实生活的哲理性在哪里？儒家思想作为中国传统文化主流近三千年之久，不可能只是“仁义道德”“汉服礼仪”“中庸之道”吧？不可能只是教育我们修身养性，做“温良恭俭让”的好人吧？
我曾对一个组织学习稻盛和夫经营思想的朋友说：“为何不看看《论语》？也算是知道稻盛和夫经营思想的出处了。”他说：“看不懂，不如读《六项精进》更加实用。”我理解他。《论语》是语录体，孔子思想散落于五百多句话之中，而他不会如外科手术般地剖解、研究每一句话，理清脉络又躬行印证于自己多年的营销实践。
儒家思想见于《论语》，是孔子的弟子、再传弟子们在孔子去世后，集编孔子的日常言行而成文（一小部分是其弟子的言行），按照当时的思维习惯编辑成章。可以说，《论语》和《佛经》是两位“教主”的语录，比较起来，《佛经》内容系统而完整，而孔子所言则简短且庞杂。《论语》便给后人的学习带来了见仁见智的理解偏差，加之后来者如子思、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王阳明等的发展解读，儒家学说就成了“蔚为大观”的博大精深了。
孔子的弟子和后世的儒生们或许是担心《论语》里的孔子有什么不神圣之处，又或许只是源于民族性“开宗立派”的习性，他们将自己理解的儒家思想如化妆品一般反复涂抹给“孔子”，再独立包装出来一统天下、发扬光大。若是一家之言，或是一时之言，则无可厚非，若一统天下，则封盖了《论语》的本来面目，限制了儒家思想的生长，宣扬反倒成了盘树之藤，结果无疑是树死藤枯，汉儒经学、宋明理学、阳明心学等莫不如是。
《论语》里，子夏说：“虽小道，必有可观焉，致远恐泥。”就说明了“立言”方式的局限性。所以，原始的儒家思想作为一棵大树的主干，不可能只长孟子一根树枝，或朱熹、王阳明等树枝。在今天的时代，儒家思想也应该有新的树枝出现。如果我们将孔子思想比喻为高山之巅，那不同时代的解读就犹如不同的登山之路。我们应该开掘新的登山之路。
儒家四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》，我只选用《论语》代表原始的儒家思想，作为自己创作的元旨。我认为只有《论语》里的大多数言辞是孔子亲口说的，更能够代表孔子的原本思想，代表儒家的原始思想，而《大学》是其弟子曾参所著，《中庸》是其孙子（也是其再传弟子）子思所著，《孟子》是其数代后的弟子孟轲所著。弟子或再传弟子的文章并非不好，也是阐述和发扬光大了孔子的思想，也正是因此才有其时代的意义，也有其时代的局限性。我所认为的局限性，是无所谓好和坏的评判，只是此地实用而彼地不实用、彼时实用而此时不实用的区别而已。
就儒家思想的研究而言，不疏通其一以贯之的“忠恕之道”的体系问题，不理解其“仁爱、礼仪、中庸”的源头与去处，不整理其“仁、义、礼、智、信”的关联性、次第性和现实应用的问题，儒家思想可能永远是“文化祭祀”的“炮仗礼器”，不能真正成为现代社会国民价值观的主体，也不会对现代文明礼仪产生指导意义。
曲小子不敏，尝试着重新编辑《论语》，将《论语》里的所有语句按照“修身、治国、平天下”的次第性重新归类，进而编辑成新的章节。新的编辑秉承了孔子“述而不作，信而好古”的精神，不仅是章节主题借用了《论语》中的语句来做概括，每一章节里的语录也只是依文生义，只做两种简短的白话解读，不做洋洋洒洒的主题论文。主要形式如下：
1.字面解读：忠于字面意义的解读、翻译，追求文字通顺、文理载道。
2.商人《论语》：以商人的角度、商人的语言，解读企业家精神和企业的经营管理。
我希望新的解读可以使儒家思想在现代商业社会焕发新的生命力。重新解读时，我不会刻意凡尘化已经被供奉了两千多年“香火”的孔子，也不会为了行文的需要将《论语》里孔子的一言一行当成可以指导两千多年后的今天的“箴言”。我希望给孔子卸妆，因为孔子最原始、最真实的一言一行更有存在于现实社会的生命力。
根据佛家的说法，儒家修君子身的“恭、宽、敏、信、惠”类比于佛家的小乘思想，而佛家的大乘思想才有“仁义之行兼济天下”的抱负。两者相融，我将“修身”解读为企业家精神的修炼，将“治国”解读为企业经营发展中的品牌行为，将“平天下”解读为要成为行业领导者该有的领袖作为。
整个思路基本上是依照现代商业思维、现代企业经营管理的思路和语言来解读的。
另外，我之所以要重新进行《论语》的“字面解读”，不仅是读者随文理解的需要，也是因为我发现原本借用的翻译大多是依字解义，看似文字通顺，道理却往往“莫名其妙”。我认为，好的翻译要透过文和字，反复吟咏，感受语意，感悟语境，直至找到最契合孔子原本思想的理解，在字意、语意、孔子思想三者之间达到平衡。略举三例：
（1）子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
通常翻译：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
我的解读：孔子说：“早期礼乐的使用，是用来规范人们粗野的行为；后期礼乐的使用，是用来规劝人们的君子行为。如果要采用，那我会选择早期的礼乐。”
我的解读，符合“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”的意思。
（2）子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
通常翻译：孔子说：“一个君子，如果不厚重，就没有威严；即使读书，也不会巩固。做事要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交友。有了过错，就不要怕改正。”
我的解读：孔子说：“君子，不自重就没有威严，没有主见地学习就不会有收获。为人处世要以忠信为本。不要认为朋友不如自己。有了过错，就不要怕改正。”
我的解读，符合“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”的意思。
（3）子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
通常翻译：子夏说：“做官的事情做好了还有余力，就更广泛地去学习；学习学好了还有余力，就可以去做官。”
我的解读：子夏说：“从政要做得好，是要多去学习新知识；学习要学得好，是要多去从政历练。”
我认为学习和历练不是1和2的递进关系，而是“在学习中历练、在历练中学习”的一体两面的关系。我想，它和“学而时习之，不亦说乎”的意思是一样的。
新的解读不是只选择了个别语录，以偏概全地去框解儒家思想，而是包罗了《论语》里的所有语录，大家可以依照我的“导游路线”以窥全豹。
一次，在XX大学给进修的企业家们讲国学。一同学问我：“您对中国经济的未来，如何看法？”我尴尬地笑了，我说我不是经济学家，更不是公知，我对于经济的了解和同学们一样，仅仅来自于新闻媒体和一些相对专业的自媒体。不过，我还是说了三点自己的意见：
1.中国经济已经全方位地融入世界，成为世界经济重要的一部分。所以，中国经济的好坏与世界经济休戚相关。既不会“风景这边独好”，也不会被边缘化。
2.中国经济发展的势头势不可当，而且整体性上也达到了一定的高度。所以，就算在某些新产业的创新方面，中国经济不如美国、日本或德国，但也只是暂时性的落后，只要善于学习，就能迎头赶上。现在，中国知识结构的整体性，也和世界发达国家是同步的。
3.中国经济要发挥在世界范围内的影响力，还需要中国文化，特别是儒家文化的助力。经济与文化，是相辅相成的文武之道，只有并举，才能实现影响力的均衡发展，否则，就是孤阳不长，孤阴不生。
初稿于杭州华家池群记咖啡馆，完稿于沈阳纯萃咖啡工坊
左手咖啡，右手国学