第一周
星期一
以旅在上，其义焚也
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。
六五，射雉，一矢亡；终以誉命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷；丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也；“丧牛于易”，终莫之闻也。
【译文】
九四，旅行到了某个地方无法安居，得到了旅资和工具，但内心仍然不快乐。
《象传》说：“旅于处”，没有得到适当的位置；“得其资斧”，但是内心仍然不快乐。
六五，射取野鸡，丢失了一支箭；尽管受了小损失，但最终获得了荣誉。
《象传》说：“终以誉命”，因为获得了上位者的支持。
上九，鸟巢被火焚烧，旅行的人先是大笑，然后号啕大哭；在田埂上丢失了牛，有凶险。
《象传》说：以旅行者的身份位居《旅》卦之终，其居所理义上是应该被焚烧的；“丧牛于易”，其在旅途中遭遇的祸害最终没有人知晓。
九四，旂行之中找不到旅舍，这是一件很苦恼的事，尽管有旅资和工具，但是还是很令人不快。说明九四还没达到随遇而安的境地，还需要继续磨炼。
六五，有所挫折，但最终会成功。这几乎是人生成长的共同规则：先付出，然后才会有所回报。
上九，身为旅行者却自以为是，高高在上，就像鸟巢在树木的顶端一般，最终如何呢？遭遇焚烧。“笑”是无法长久的，最后只能是以“哭”告终。
很多企业的管理者在企业陷入困境时，还脱离员工，保持一副高高在上的姿态，而不知道如何凝聚人心，共渡难关，这样的结果自然导致企业经营越来越糟糕。
星期二
申命行事
《巽》：小亨，利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。
【译文】
《巽》卦：小有亨通，适宜有所前往，适宜见到大人。
《彖传》说：上下顺从可以宣布命令。刚健者顺从于中正之道而志向得以实现，阴柔者顺从于刚健者，所以说“小亨，利有攸往，利见大人”。
《象传》说：和风连连相随而吹动不息，巽；君子应该效法宣布命令，推行政事。
“巽”，顺从之意。《序卦》说：“《旅》而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。”因为旅途中找不到容身之处，所以只得进入某处，顺从于他人。从《丰》卦到《旅》卦，再从《旅》卦到《巽》卦，我们会发现《周易》的一个重要特点：下一卦总是上一卦最糟糕的情况下的结果：丰盛而不知收敛导致骄傲自大，从而流离失所，流离失所还不得安身，直到顺从于他人，甘心为下人。
但是《彖传》却没有从如何顺从做一个下人着手分析，而是从管理者的角度展开分析，探讨的是当下属们都很顺从时，管理者应该如何行动？应该申命。而《象传》则更进一步表示还应该“行事”。在下属们都很顺从之时，自然应该传达命令、推行各类事务了。
管理最重要的任务之一便是让员工们服从企业的规划，并且能够以自动自发的精神投入到执行工作之中。当然，在今天的企业管理中，要使员工们服从，不能采取苦苦相逼的方式，而是应该由管理者以身作则，同时塑造一个美好的远景来凝聚人心，使大家向着同一个目标努力奋斗。
星期三
频巽之吝
初六，进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。
九二，巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
九三，频巽，吝。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
【译文】
初六，进退不定，适宜像勇武之人一样守持正固。
《象传》说：“进退”，心意犹豫不决；“利武人之贞”，可以使心志得到磨炼。
九二，顺从而卑居于床下，能够像祝史、巫觋一样以谦卑奉神祇，可获吉祥，没有危害。
《象传》说：“纷若之吉”，因为（九二）取得中位。
九三，频繁地发布命令，朝令夕改有困难。
《象传》说：“频巽之吝”，心志穷困不振。
初六，因为涉世不深，所以行为犹豫不决，进退不定，这时应该强化心志，多加磨炼，所以爻辞说“利武人之贞”，意思是要向勇武之人学习，从而使自身的心志得到磨炼，走向成熟。
九二，对上位者百般顺从，但是不能丧失虔诚，沦落为表面现象。所以爻辞提醒要像“祝史、巫觋”祭神时一样虔诚，如此一来，就可以获得吉祥，从而“无咎”。
九三，这样的领导就不足以赞许了。反复地修正命令、发布命令，只能说明一个问题：自身根本就没有任何威信，命令发布了也没有人会去执行。领导者做到这种地步，离下位已经不远了。
考核管理者优秀与否，最简单的方法便是观察他的命令能否得到顺利执行，如果反复下命令后依然得不到下属的执行，这样的管理者就根本不适合再继续待在原来的位置上。
星期四
先庚三日，后庚三日
六四，悔亡，田获三品。
《象》曰：“田获三品”，有功也。
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
【译文】
六四，悔恨消失，打猎时获得三种猎物。
《象传》说：“田获三品”，获得功绩。
九五，守持正固可获吉祥，悔恨消失，无所不利；没有开始但却有结束；在象征变更的“庚”日前三天发布命令，在“庚”日后三天实行命令，吉祥。
《象传》说：九五的吉祥，在于位置端正并守持中道。
上九，顺从卑居于床下，犹如丢失了钱财和用具；守持正固以防凶险。
《象传》说：“巽在床下”，居在上位穷困不堪；“丧其资斧”，正处在凶险之中。
六四，因为上承九五，受到宠信，所以“有功”。
九五，位居帝王之位，前提条件就是恪守正道。唯有恪守正道，才可以获得吉祥，才可以没有悔恨，才可以无所不利，哪怕是没有开始，最终也会获得成功。尽管如此，九五还需要遵循发布命令的规则：一，顺应天时，在象征变更的“庚”日前后发布和推行命令；二，既要发布命令，也要推行命令，绝不可有头无尾，有始无终，因为这样将失去人心。
上九，位居上位却百般顺从，可见并非发自内心，所以将“丧其资斧”并身陷凶险。
几乎每一家企业都会在年初公布年度目标和每一位成员的年度任务，这就是顺时而发布命令。但是很多企业在推行方面做得并不好，往往是虎头蛇尾，只有任务下达却没有追踪实施。《巽》卦告诉我们，不但要发布命令，还要推进执行，正如《象传》所说：“君子以申命行事。”
星期五
朋友讲习
《兑》：亨，利贞。
《彖》曰：“兑”，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
【译文】
《兑》卦：亨通，适宜守持正固。
《彖传》说：“兑”，愉悦之意。刚健者位居内部而阴柔者在外配合，能够使得万物愉悦又能守持正固。因此，要顺应天道并应合人心。满怀喜悦地让人民劳作，人民就会忘记自身的劳苦；满怀喜悦地在人民之前不辞艰难险阻，人民也会忘记自己的生死：喜悦的重大意义，在于能够振奋人民的心志！
《象传》说：湖泽与湖泽相互附丽，兑；君子应该与朋友一起探讨、实践。
“兑”，愉悦之意。“愉悦”的意义在管理之中可谓重大，重大处体现在能够使管理者身先士卒并保持愉悦。一旦如此，可以获得《彖传》所说“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死”的效果。如此一来，什么理想无法实现？
但是，要做到“说以先民”、“说以犯难”又谈何容易。所以君子要不断地学习，学习就离不开朋友的帮助。一个人埋头苦学往往会误入歧途，只有与志同道合的朋友多多交流才可以使心志明朗。“有朋自远方来，不亦乐乎？”同时，不能只“讲”不“习”，理论上的言辞如果不能够转变为实践就毫无意义，正所谓“学而时习之”，学了之后一定要实践。
管理者应该身先士卒、以身作则，更应该不断与成功的管理者进行交流探讨、相互学习，并且身体力行地将所学到的一切运用到管理之中。
第二周
星期一
来兑之凶
初九，和兑，吉。
《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
九二，孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
六三，来兑，凶。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
【译文】
初九，应和而喜悦，吉祥。
《象传》说：“和兑之吉”，行为端正不为人所猜疑。
九二，诚信喜悦以待人，吉祥，悔恨消失。
《象传》说：“孚兑之吉”，志向信实。
六三，前来谋求喜悦，有凶险。
《象传》说：“来兑之凶”，位置不适宜。
初九，与九四相应合，所以说“和兑”，位居卦始，尽管低下却能与上位者积极应合，所以初九“吉”。
九二，以诚信赢得的喜悦，当然吉祥，没有悔恨了。
六三，阴居阳位，位置不当却苦求喜悦，正所谓：“位不当而行不正”，所以“有凶险”。
喜悦由自身的行为和努力获得，强求是无用的。理解这一点对于当今的职场人士来说至关重要。我们每个人要获得愉悦的工作心态，就必须自身付出努力，同时配合他人并保持诚信。
星期二
介疾有喜
九四，商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
九五，孚于剥，有厉。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
上六，引兑。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
【译文】
九四，商度思量而喜悦但心中未曾宁静，排除了疾患会有喜庆。
《象传》说：九四的喜庆，是真的值得庆祝。
九五，信任阳刚剥落的小人，有危险。
《象传》说：“孚于剥”，位置适宜。
上六，引诱他人相与喜悦。
《象传》说：上六“引兑”，心志不够光明。
九四，“商兑未宁”是因为还有“疾患”，所以说“介疾有喜”。那么，“疾患”是什么？自然是领导者身边的小人，如果不能够与这些小人保持适当的距离，必定不能获得喜庆。
九五，位置很得当，但正因为位置得当，所以才会因缺乏谨慎而信任小人。一旦小人得到宠信，便会造成“小人道长，君子道消”的后果，九五应该学习九四“介疾”之行为。
上六，远离众人却引诱他人与自己一起喜悦，行为可谓失正，心志可谓黯淡。
管理者必须远离小人，一旦小人获得重用，必然会导致贤能之人的离去，如此一来，企业必将陷入困境。
星期三
享于帝立庙
《涣》：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
【译文】
《涣》卦：亨通，君王到宗庙举行祭祀活动，适宜渡越大河巨流，适宜守持正固。
《彖传》说：“涣，亨”，刚健者前来而不穷尽，阴柔者正位于外部而与上位者志向相同。“王假有庙”，君王的行为符合中道；“利涉大川”，乘着木舟能够建立功绩。
《象传》说：风吹行在水面之上，涣；先代的君王向天帝祭祀并建立宗庙。
“涣”，涣散之意。《序卦》说：“说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。”喜悦之后会各奔西东、分道扬镳，所以在《兑》卦之后是《涣》卦。
有一点值得我们注意：《涣》卦的“涣散”之意并非“溃散”，而是有组织有次序的自发性的分散，所以才能“柔得位乎外而上同”，有点类似于今天的企业将人员分布到各个区域市场一般，是为了更好的发展，而非就此“散乱”。
当人员分散开去后，管理者又应该如何凝聚人心呢？如果不能够凝聚人心，整个团体将会是一盘散沙，所以《象传》说“先王以享于帝立庙”。在古代，要凝聚人心必然要举行祭祀仪式，并建立宗庙，这样就使得人们的内心之中有着同样的信仰和共同的根。
今天的管理者应该如何凝聚人心呢？无非有以下三点：一，确定企业发展远景，使所有的人感觉到自己在参与一项伟大的事业；二，尊重每一位员工，让每一个人都得到自身应有的价值体现；三，公平公正地对待企业内部的每一位成员。
星期四
涣其躬
初六，用拯马壮吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
【译文】
初六，借助健壮的马努力拯济可获吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，在于顺应上位者。
九二，涣散之时奔向可以依靠的案几，悔恨消失。
《象传》说：“涣奔其机”，心愿得以满足。
六三，涣散自身以附从阳刚者，没有悔恨。
《象传》说：“涣其躬”，志向在于向外发展。
初六，处于《涣》卦最下，应该在涣散的开始及时“拯”救，从而避免溃散。而初六性格温顺，可以上承九二，所以吉祥。
九二，在涣散之时找到立足的位置，使自身的心愿得以实现，所以没有悔恨。
六三，“涣其躬”，属于自发性的自我涣散，这是六三为了促进发展而采取的措施，使下属们分布四周，以谋求更大的发展。这样做又会有什么危害呢？
有节奏、有次序、有规划地安置人员，使他们立足于每一片目标市场。这样的分散是为了发展而作出的前瞻性决定，是每一位管理者应该掌握的经营方式。
星期五
匪夷所思
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。