六三，靠花言巧语施行监督，自然行不通，《论语》中云：“巧言令色者，鲜矣仁。”花言巧语的人，很少是有仁心的，所以无法长久。上司通常胸怀广阔而懂得宽容，一旦六三能够及时醒悟改正方法，还是能够确保无咎的。
作为上司，对于那些主动进行监督的下属要进行奖励。这种主人翁的责任感对于企业的稳定和发展极其重要，而且一旦得到鼓舞和肯定，往往很容易在企业内形成公众监督体制，从而提升整个企业的经营效率。
星期五
君临天下
六四，至临，无咎。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
【译文】
六四，极为亲切的监视，没有危害。
《象传》说：“至临无咎”，位置正当。
六五，依靠智慧施行监视，君主适宜这样，吉祥。
《象传》说：“大君之宜”，行为恪守中道。
上六，温柔敦厚地施行监视，吉祥，没有危害。
《象传》说：“敦临之吉”，心系内部人员。
六四，与下属保持亲切，证明六四可以居上亲下，与下属们打成一片，这样的监视无异于帮助和辅导，所以没有危害。
六五之“临”无异于“君临天下”，君王依靠智慧监视天下，这里的智慧自然包括品德、道义与天地之道。《象传》说得好：“行中之谓也。”行为符合中庸之道，也就是大君具备与天地相同的智慧，可以做到“先天而天不违，后天而顺天时”，如此一来，自然吉祥无疑。
上六，尽管已经走到了极点，但是由于能够温柔敦厚，所以仍然可获吉祥而没有危害。
监督下属是必要的，但是一定要注重以下三点：一是与下属多多进行沟通，并保持亲切感；二是按照公平、公正、公开的方式进行监督；三是始终保持温柔敦厚，让下属们感觉到时刻被关注。
第三周
星期一
省方观民
《观》：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
【译文】
《观》卦：祭祀开始时将双手洗净，还未到进献祭品的时候，心中的虔诚已经庄严地表现出来。
《彖传》说：宏大的德行展示在上位，温和而顺利，能够居中守正观察天下，“观”。“盥而不荐，有孚颙若”，下属通过仰观而受到教化。观察天体运行之道，就可以知道四季运行没有偏差；圣人以天地之道教化天下之人，天下万民纷纷顺服。
《象传》说：风吹行在地面上，“观”；先王巡视四方、观察民情、设布教化。
“观”具有两层含义：一为观察，自上而下，居上位者对下位的观察；二为仰观，自下而上，居下位者仰视上位，要做到这一点，上位之人必须品德出色，行为举止符合天道，所谓“王者道德之美而可观者也”。
观察往往可以见微知著，从一个小的细节可以推断出全部，如卦辞所说：“盥而不荐，有孚颙若。”正所谓“从一粒沙看世界”。
要使百姓仰观，必然要具备中正之道。仰观不仅仅是观看而已，还需要对万民进行教化和指导，“下观而化”，所以一定要展示美好的、贤善的一面，从而使人们崇尚美德，甘心顺服。
省方观民放到今天来看便是领导者要注重收集各类信息、了解下属的工作情绪和状态，有针对性地提供指导和激励，使他们能更加投入地置身于工作之中。
星期二
观后定进退
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六“童观”，小人道也。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
【译文】
初六，像孩童一样仰观，小人没有危害，君子有危害。
《象传》说：初六“童观”，是小人的肤浅之道。
六二，暗中偷偷地观察，适宜女子守持正固。
《象传》说：“窥观女贞”，君子如此是羞耻的。
六三，仰观之后对比自身的言行，再决定进退。
《象传》说：“观我生进退”，没有背离正道。
初六，距离九五最远，而且是阴处阳位，犹如淳朴百姓，像孩童一样看待问题。
“小人无咎”，小人便是平民百姓，他们对国家的政治不是很了解，所以“童观”而“无咎”。但是君子如果也如此，则会遭受厄运和灾难。
六二，偷偷地观察绝非君子所为，君子应该坦荡荡，所以说只适合女子，一旦君子如此，则是羞耻行为。
六三最好，在看到上位的美德之后，立即与自己对比，并以此决定人生进退。
这与孔子所说的“见贤思齐”可谓旨趣相同。
在企业中生存，首先应该找到一个合适的榜样，然后不时对比，不断改进自身，最终一定可以获得顺利的职业生涯发展。
星期三
自观其道
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
【译文】
六四，仰观国家治理的光辉景象，适宜成为君王的贵宾。
《象传》说：“观国之光”，说明君王礼尚宾客。
九五，受人仰观并且省察自身，君子必无咎害。
《象传》说：“观我生”，即是观察人民百姓。
上九，人们观察他的行为，君子必无咎害。
《象传》说：“观其生”，志向没有得到完全实施。
一个国家举行观光礼仪，无非有两个目的：一是显示国家的实力；二是吸引人才，所以这时贤能之人应该遵循“利见大人”之法则，成为君王的宾客，或许能够得到赏识，得以施展才华。
九五，乃君王之身，不但受人仰观，更重要的是必须时刻自省，而不至于犯下错误。当然，对于君王来说观察自我就是观察人民，自我的修养决定着人民的生活状况。时刻自省的君王领导下的人民自然会安居乐业，所以说“无咎”。
上九，人们观察他的行为，但是志向没有得到完全实施。说明做到完美非常不易，而要做到以自身的行为教化百姓更是难上加难。看来做到圣人之志（“下观而化，天下皆为君子”）绝非易事。
作为领导者，应该不时地观察自我，反省自己，从中找到自身的不足之处，及时进行改正。
星期四
明罚敕法
《噬嗑》：亨，利用狱。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电，“噬嗑”；先王以明罚敕法。
【译文】
《噬嗑》卦：亨通，利于施用刑法。
《彖传》说：口腔中有食物，称做“噬嗑”。“噬嗑”的亨通，是刚健者与阴柔者分开，然后交相运动就可见到光明，就像雷电交合而发出光亮。阴柔者得中位并且能够努力向上，虽然位置（阴处阳位）不恰当，但利于施用刑法。
《象传》说：雷电交击，“噬嗑”；先代君王因此严明刑罚、肃正法令。
“噬嗑”，啮合之义。《序卦》说：“可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。”施行教化之后取得可观的成就，必然导致民心相合。那么，《噬嗑》与“明罚敕法”有什么联系呢？孔子在《杂卦》中提供了答案：“噬嗑，食也。”食必用牙咬和，故为啮合。《噬嗑》一卦的目的是为了使民心相合，要使民心相合，必须具备一个前提条件：正确施行刑法。正如进食必须以牙咬碎一般。
《噬嗑》卦有一个特征：六二、六五皆是以阴居中，而且上下呼应，阴柔居中不宜施行强健，而是应该采取以柔克刚之措施，而严明刑罚、肃正法令无疑是最佳选择之一。这与老子所提出的无为而治类似：当人们遵循共同的法律和规则时，管理是多余的。
当企业取得发展之后，必定要进一步凝聚人心，强化团队荣誉感，这时最为忌讳的是赏罚不明。因此，领导者在这时首先要明确赏罚政策，奖赏分明，从而使能者上庸者下，并由此强化企业的凝聚力。
星期五
小惩大诫
初九，屦校灭趾，无咎。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
六三，噬昔肉，遇毒；小吝，无咎。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
【译文】
初九，戴上脚锁，伤着脚趾，没有危害。
《象传》说：“屦校灭趾”，（初九）不至于继续前行。